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太平天国以上帝为天地人万物的创造者，由此引申出人人是上帝子女和天下1家的理论。同时，太平天国又以洪秀全等为上帝的儿子，洪秀全的儿子洪天贵福为上帝的孙子，由此，上帝又有1个以他们父子公孙为主的小家庭。天下1家的大家庭和父子公孙的小家庭，互相交织和矛盾，包含着洪秀全和太平天国思想的积极方面和消极方面。这里试对太平天国两种“上帝家庭”的理论和事实作1些考证分析。
1 所有人都是上帝的子女，都是兄弟姐妹，洪秀全的这1思想早在接受梁发的宗教宣传和追索拯世救民的真理时就已提出。洪秀全相信上帝创造了天地万物，提供了人类生存的条件。人类本身也是上帝造出来的。这在外国基督教《圣经》中就是上帝造出亚坦（亚当）、夏娃的神话，洪秀全后来把外国的亚坦和中国的盘古氏相结合，称上帝所造的初人为坦盘，这以后才有生生不已的人类。 上帝不仅创造了人的始祖，而且还给予了每个人以灵魂。人的身体有生身之父母，而人的灵魂都是上帝所赐，都是禀上帝1元之气以生以出，这就是洪秀全所说的“灵魂皆从天上来”。这样，上帝不仅创造了初人，创造了所有人的始祖，而且同1切世代的人都有灵魂的生育关系。为此，太平天国创造了魂父、魂爷的名词以称上帝。魂父、魂爷是比生身父母更为重要的，因为人只有有了灵魂，才得以区别于万物，成为万物之灵。 这就是洪秀全和太平天国关于“天下1家”的理论基础。洪秀全说： “天下总1家，凡间皆兄弟，何也？自人肉身论，各有父母姓氏，似有此疆彼界之分，而万姓同出1姓，1姓同出1祖，其原亦未始不同。若自人灵魂论，其各灵魂从何以生，从何以出，皆禀皇上帝1元之气以生以出，所谓1本散为万殊，万殊总归1本。”(《原道觉世训》。) 人的灵魂既然都是上帝以生以出，自然都是上帝的子女，都是兄弟姐妹。但由于魔鬼的诱惑，人们久已忘记了自己和上帝的这种父子关系，忘记了人们之间的兄弟姐妹关系。应该追寻水之源、木之本，认识“上帝原来是老亲”，这样才能造成1个太平世界。 洪秀全在起义以前积极向人们宣传这个道理；当他们进而发动推翻清朝统治的革命战争以后，也很明确地向人民宣传人人都是上帝的子女。以杨秀清、肖朝贵名义发布的檄文说： “尔等尽是上帝子女，尔等知否？本军师实情谕尔等：尔等肉身是凡肉父母所生，尔等灵魂是上帝所生。上帝是本军师亲爷，亦是尔等亲爷，又亦是天下万国人民亲爷。此所以古语云天下1家、4海之内皆兄弟也。”(《颁行诏书·救1切天生天养及1切中国人民谕》。) 太平天国宗教中上帝和世人构成的这种家庭关系，就是他们称上帝为“天父”的主要含义。这是太平天国的“天父”，同西方基督教的“天父”意义不完全1样。西方基督教以上帝为父，据认为是由于上帝对人类的慈爱，上帝与人类各个人如父母之于子女，精神上感情上息息相通，因而称为“天父”，这是1种拟人化的联系。而太平天国的天父观，如上所述，是以上帝创造人、生养人的理论为基础的，“天父”之与世人有着相当于父亲生育儿女的血统联系。所以太平天国的“天父”，是有着具体意义的父，是大家庭的家长。 家长有严肃的家规，这就是上帝的圣诫，即太平天国的10大天条。家规的前4条，即“崇拜皇上帝”、“不好拜邪神”、“不好妄题皇上帝之名”、“7日礼拜颂赞皇上帝恩德”，都是关于子女和家长的关系，要求子女绝对地尊崇他、孝敬他。第5条以下各条，即“孝顺父母”、“不好杀人害人”、“不好奸邪淫乱”、“不好偷窃劫抢”、“不好讲谎话”，都是对上帝子女之间相互关系的要求。上帝是1位严父，对于子女之不守家规而坚执不改的，就不认他们为子女，要罚入地狱；但上帝也是慈爱的，他看到很多子女受魔鬼之惑走入歧途，就割舍了自己的长子耶稣为他们捐命赎罪，子女按照家规办的，就可以得到他的恩爱看顾。 上帝大家庭的发现，是太平天国向往的大同世界的基础。既然普天下人，包括身为军师的东、西王都是上帝子女，都是兄弟姐妹，互相间就不应该有“此疆彼界之私”、起“尔吞我并之念”，而是应该有无相恤、患难相救。洪秀全说：“他人有难尔救他，尔若有难天救尔。见人灾痛（病）同己病，见人饥寒同自饥”，“人有灾难同体恤，莫学愚人彼此分”(《天父诗》1○5；《醒世文》。)，这些都是从人人是兄弟姐妹的关系而提出的要求。太平天国很有力地发挥过上帝子女之间的伦理准则。他们说： “即以凡情而论，各有父母，不能无同姓异姓之分；各有室家，不能无此疆彼界之别。要知万姓同出1姓，1姓同出1祖，其原未始不同。我们蒙天父生养以来，异体同形，异地同气，所谓4海之内皆兄弟也。今者深沐天恩，共成1家，兄弟姐妹，皆是同胞，共1魂爷所生，何分尔我！何分异同！有衣同衣，有食同食；凡有灾病，必要延医调治，提理汤药；若有孤子孤女以及年岁衰迈者，更宜小心看待，与其盥浴身体，洗换衣服，斯不失休戚与共、疴痒相关之义。盖安老怜幼恤孤，皆出自东王体天父好生之心，天王胞与之量，是以恩及下民，无微不至也。”(《天情道理书》。) 这里谈到了在上帝的子女之间要衣食与共，扶持灾病老幼；与此密切相关的是，他们从上帝大家庭的观念中推衍出人无私财、田产均耕的社会经济理想。《天朝田亩制度》说： “盖天下皆是天父上主皇上帝1大家，天下人人不受私，物物归上主，则主有所运用，天下大家处处平均、人人饱暖矣。此乃天父上主皇上帝特命太平真主救世旨意也。” 这是说，所有的产业都应该归于大家庭的家长，由他分配运用，这样就可以使所有子女都能吃饱穿暖。 1854年6月访问天京的英国人询问太平天国是否规定了共同占有土地、房屋和其他财产，他们答复说：“田产均耕1事是也。人人皆是上帝所生，人人皆当同享天福，故所谓天下1家也。”(《麦华陀等1854年6月访问天京文件辑录》，见《太平天国史译丛》第1辑。)这是更加明确地把“田产均耕”看作是“天下1家”的应有之义。 田产均耕的理想反映了农民对于土地的现实要求。但在太平天国的意识形态中，它却渊源于上帝是天下凡间大共之父、人人的灵魂都是上帝所生这1宗教教条。从这里，我们可以看到“上帝大家庭”的观念在政治伦理方面的价值。 2 洪秀全和太平天国在谈论“上帝大家庭”时，常常提到“胞与”1词。这出自北宋哲学家张载。张载认为天地是人类的父母，所有人都是亲兄弟，其他万物都是人类的朋友，所以他说：“民，吾同胞；物，吾与也。”(《张子正蒙注》乾称篇上。)这就是所谓“民胞物与”的思想。 这1思想与太平天国的上帝大家庭观念基本吻合。洪秀全很欣赏张载的话，他在《原道觉世训》中论证为什么“天下总1家，凡间皆兄弟”后说：“此圣人所以天下1家，时魔民吾同胞之怀而不忍1日忘天下。”杨秀清、肖朝贵告诉人民说：“本军师体上帝好生之德，□□在抱；行仁义之师，胞与为怀。”(《颁行诏书·奉天诛妖救世安民谕》。)杨秀清答复英国人的诰谕称洪秀全“奉天行道，凡事秉乎至公，视天下1家，胞与为怀。”(《麦华陀等1854年6月访问天京文件辑录》。)如此等等。“民胞物与”，的确构成了太平天国思想的1部分，也是他们常用的词。 张载是有进步思想的哲学家。“民胞物与”是应予积极评价的对人民表示同情的思想。他认为，既然人们都是亲兄弟，所以应该尊高年、慈孤弱，帮助有困难的人，“凡天下疲癃残疾、茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。”(《西铭》。)他还主张实行井田，“以天下之土，棋画分布，人受1方，养民之本也。”(见陈伯瀛：《中国田制丛考》第145页。)但张载并不认为“亲兄弟”之间的政治地位是平等的。他说：“大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。”(《西铭》。)宗子对于庶子，当然有着优越的地位。 很相似的是，在太平天国上帝的大家庭中，子女也是分类分等的。如同张载把大君称为父母之宗子1样，太平天国上帝的大家庭中，君长被认为是家长的长子、能子。庶民被称为愚子，善正即善人、正人是肖子，强暴是顽子(《天条书》。)。这种分类，有的是品性之差异，有的是政治地位之不同；政治地位的高下又决定了才能的优劣，君长、庶民之被称为能子、愚子，就是这样。 这是太平天国对上帝子女的直接分类。他们还间接地表述过上帝子女的各种差别。例如，在大家庭中，“其后来归从者”即大部分庶民、愚子，由“首领督之为农，耕田奉上”，而另1些“功勋等臣”，则“世食天禄”，“子子孙孙，得袭官员”。在这些“功勋等臣”中间，等差也是很严密的，连其子女也有不同的地位：王的长子是管理世间的，故称“世子”，王的女儿贵如金，故称为“金”；其他人的子女分称公子、将子、玉、雪等，界限很分明(《天朝田亩制度》、《太平救世歌》、《太平礼制》。)。 曾国藩攻击太平天国，曾从这个“大家庭”做文章，说：“自其伪君伪相，下逮兵卒贱役，皆以兄弟称之，谓惟天可称父，此外凡民之父皆兄弟也。凡民之母皆姐妹也。”说这是“举中国数千年礼义人伦诗书典则，1旦扫地荡尽”(《讨粤匪檄》。)。这是对太平天国思想和制度的歪曲。太平天国固然以上帝为天父，人人为兄弟姐妹，但这只是在人的灵魂是上帝所生的意义上构成1个大家庭，并不否定人间的家庭人伦和君臣之道；相反，他们对这些人伦纲常极为重视。太平天国称人的父母为肉父母、肉亲、血亲，以区别于灵魂所自生的天父。洪秀全在提出上帝大家庭这1观念的同时，就突出了孝顺父母的重要，说：“父兮生我母鞠我，长育劬劳无能名。恩极昊天难答报，如何孝养竭忠诚。”(《原道救世歌》。)太平天国的许多文件都强调孝敬肉亲，把它提高到孝敬天父等同的地位，并列为10大天条的第5款。 对于由肉亲关系而产生的其他家庭关系，太平天国也极为重视。太平天国最早刊刻的书籍之1《幼学诗》全面地规定了家庭中各种人相处的规范，有家道、父道、母道、子道、媳道、兄道、弟道、姐道、妹道、夫道、妻道、嫂道、婶道、男道、女道等项。它们要求“家庭亲骨肉”之间实现和睦相处，以求上帝降福；但和睦相处的基础是各人摆正自己的地位，即父母兄弟夫妻等等按照当时中国社会的道德规范各就各位。以夫妻之道为例，“夫道本于刚，爱妻要有方。河东狮子吼，切莫胆惊慌”，“妻道在3从，无违尔夫主。牝鸡若司晨，自求家道苦。”夫妻双方虽然都是上帝的子女，是兄弟姐妹，但在实际生活中的关系是并不违背“中国数千年礼义人伦”的。 根据上帝大家庭的观念，太平天国的君相兵卒都是上帝子女，所以他们的确都以兄弟姐妹相称。但另1方面，君相兵卒在实际生活中也各有自己的地位，有严格的互相关系之道。《幼学诗》中关于这方面的有3条：朝廷、君道、臣道。其中规定，“生杀由天子，诸官莫得违”，“王独操威柄，谗邪遁9渊”，“伊周堪作式，秉正辅朝纲”就是要在1个专制而英明的君主领导下做到君明臣良。兵民人等也各有不同的义务。官兵之间，“贵贱宜分上下，制度必判崇卑”，上不可以贵凌贱，下不可以卑逾尊”；官民之间，“为官头顶守官箴，秉公正直奉法行”，“为民务宜守本份，……纳款当差凛遵行。”(《醒世文》；《佐天侯陈承□告官员兵士等恪遵定制晓谕》。) 归结太平天国关于家庭的、朝廷的这些实际伦理关系，它们10分确切地表现于洪秀全说过的1句话中：“君不君，臣不臣，父不父，子不子，妇不妇；总要君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇”(《王长次兄亲目亲耳共证福音书》。)。 把太平天国的1些思想、制度同他们的“上帝大家庭”联系起来，就可以看出，这个大家庭内部实际上没有平等的关系。家长和子女自然是不平等的，上帝和它在人间的代表的意志是无上的命令；它对于所有子女都有生死祸福的大权。子女之间也是不平等的，这在上文已有所叙述和分析。这些官官之间、官民之间的差异，包括“世食天禄”者和“耕田奉上”者的差异，并不只是职业、职务的高低，而是身份地位的不同阶梯。 但这个大家庭也有平等的1面。既然所有人，包括君王、大臣的灵魂都是上帝所生，他们的灵魂就应是平等的，都有升入天堂或沉沦地狱的平等机会。这就是所谓“原罪的平等”。恩格斯说过，基督教除了原罪的平等以外，至多只在开始时还承认上帝选民的平等。太平天国宗教没有明确的“选民”观念，虽然洪秀全偶而使用过“选民”1词。太平天国以上帝为天下凡间大共之父，所以称东、西洋人都是“同家人”，但又把上帝主要看作是中国人的上帝，凡属“华夏”都是上帝之子女。在这样的大家庭内，固然存在等差、阶梯，但在其中的大部分，即“耕田奉上”者中间，却都可得到人人饱暖的允诺，获得1份同样的财产，即“田产均耕”。这种范围内的“平等”，是与全体范围内的不平等联系着的。 黑格尔认为，在中国封建社会中，1切人在皇帝面前都是平等的，也就是说，都是卑微的。其实，中国封建社会的人民没有平等，只有卑微。在太平天国上帝的大家庭中，“愚子”固然也是卑微的，但家长是仁慈的，能从上面赐与他们雨露阳光，赐与他们以田产均耕、同衣共食、灾病相恤、人人饱暖的“大福”。这是家长恩施于下、对子女无微不至的关怀。太平天国所构想的这种大家庭，是封建社会中的农民所能产生的最美好的政治伦理思想。我们要重视这种大家庭观念的历史价值，但不能误以为它的成员具有平等的政治、社会地位。 3 在太平天国的宗教观念中，除了存在1个以上帝为家长、以天下人为兄弟姐妹的大家庭以外，还有1个以上帝、耶稣、洪秀全、洪天贵福“父子公孙”为中心的小家庭。在这个小家庭中，上帝仍是家长，耶稣是长子，洪秀全是次子，洪秀全的儿子洪天贵福还过继给伯父耶稣，是上帝的孙子，上帝、耶稣各有元配妻室，是洪秀全的天妈、天嫂。此外，杨秀清、冯云山、韦昌辉、石达开也1度是这个家庭的不明确的成员，后来只留下了杨秀清被确定为上帝的第3个儿子。 基督教认为上帝是个“灵”，是无形无体的。太平天国宗教有时似乎接受了这1理论，但实际上，洪秀全、杨秀清等的观念与此完全不同，上帝首先是有形有体的。洪秀全梦魂升天时所见到的就是1位有形体的上帝，他后来还降临于人体说话，如杨秀清搞的上帝附体传言。对这些与当时西方基督教不同的观念和做法，期望太平天国是1次基督教运动的某些西方人士曾试图加以解释，认为这是由于太平天国没有完备的《圣经》，是受到了“神人同形”观的影响。其实，太平天国宗教中的许多特异观念，主要并不是由于对基督教经典的误解，而是他们根据自己的需要所作出的创造；其渊源和土壤则是中国民间的迷信。例如杨秀清搞天父下凡，不可能是从《圣经》中模仿的。出于当时拜上帝会内部问题的需要，杨秀清创造了天父下凡，而当时当地流行的降僮巫术，就是他进行这种创造的足够资料。至于太平天国以为上帝有1个有妻有子、儿孙满堂的家庭，那在《圣经》上更是全无影响，完全是洪秀全独出心裁的创造。 在神学理论上，上帝除了大家庭以外还有1个小家庭，是重叠而又矛盾的。既然上帝是1切人的父亲，洪秀全当然也是上帝的儿子，天下人应该都是洪秀全的兄弟姐妹；根据太平天国关于君长是上帝的长子、能子的观点，洪秀全就是这个大家庭的长子。此外，洪秀全还有1个凡间的小家庭，有自己的生身父母。每1个人都只能分为灵魂和肉体两部分，每1个人的灵魂和肉体都有明确的来源，那末，从逻辑上说，除了上帝的大家庭和肉身的小家庭以外，就没有其他家庭存在的余地。但洪秀全认为还有1个以上帝——洪秀全——洪天贵福为中心的家庭，它不同于上帝的大家庭，也不同于凡间的小家庭。其所以不同于上帝的大家庭，是因为洪秀全不只是上帝生灵魂这种意义上的上帝之子，他是上帝的元配老妈肚子里生出来的。但上帝和老妈生出的，似乎也不是洪秀全的肉体，因为他的肉体的确是他的君王父、君王母所生。这样，洪秀全就制造了难以圆满解释的矛盾：要建立他同上帝的特殊亲子关系，就必须超越上帝同其他子女之间的生育灵魂的关系；而要超越这种关系，扩大及于生育肉体，就会否定肉父母的存在。 洪秀全不理会这1矛盾，在上帝的大家庭之外，另建了1个小家庭。在太平天国后期，他试图解决这1矛盾，说他在“未有天地之先既蒙天父上帝原配即是天妈肚肠生出”，后来上帝差他“作主凡间”，命他由“天上另1位亚妈肚肠而生以便人世”(《钦定旧前遗诏圣书批解》圣人约翰天启之传第102章。)。这是说，洪秀全降生过两次，1次在上帝还没有创造世界的时候，天父和原配夫人生了他；1次是嘉庆癸酉年102月初10日他入“这位亚妈之胎”——这似乎指他的肉母，但又说她是天上的另1位亚妈。这样匪夷所思的解释，自然只能越说越糊涂。正是由于建立上帝小家庭在理论上与大家庭是不统1的，有矛盾的，所以，如下面将要提到的，在太平天国内部也有人对之表示过怀疑。 洪秀全为什么要离开“上帝大家庭”的理论轨道，另外提出1个小家庭呢？简单说来，这是由于政治上的需要，是为了证明太平天国运动和他本人领导这次运动的神圣性。洪秀全在接受梁发的宣传之初，就已提出“天父上帝人人共”，提出人人是上帝子女，人人应当信拜上帝。他确信自己的灵魂曾经升天，是接受上帝特派来宣传真道的使者。这样的宣传，对于促使1些拜偶像者转而信奉上帝、建立1个互助友爱的团体、也许是够用的，但要发动人民追随他起来革命造反打江山，在他看来就不能适应了。他需要进1步密切自己同主宰1切的上帝之间的关系。杨秀清、肖朝贵相继以天父天兄附体传言，也刺激他必须创造出他同上帝的密切关系。“真命天子”的故事是熟悉的，但如果笼统地称为“天子”，似乎不足以同“人人是上帝子女”的观念有突出的区别。所以，他需要建立与上帝的特殊亲子关系，把具有最大权威的上帝作为自己的亲父，为自己同时也为太平天国戴上神圣的光环。而要建立这样的亲子关系，天妈是不可缺少的。这样，上帝也就有了1个小家庭。 洪秀全构造上帝的小家庭不是1次完成的。大体上可以分前后期来考察它的形成、发展过程和其中的问题，这样可以比较具体地理解它的意义和洪秀全的思想。 4 “上帝小家庭”的提出，首先是在金田起义以前的戊申年即1848年冬天；到建都天京以后的癸好年、甲寅年，即1853、1854年，“小家庭”有了完备的形态，得到了较广泛的宣传。 在现存太平天国文献中首先谈到这个小家庭的，是戊申冬“诏明”的《太平天日》。这本书描述洪秀全丁酉年（1837）梦魂升天的情况，说天上有“天母”称洪秀全为“我子”，天母引洪秀全去见“爷爷”即父亲，上帝对洪秀全称耶稣为“尔兄”，耶稣称洪秀全为“胞弟”，耶稣有妻，洪秀全称为“长嫂当母”之“天嫂”，洪秀全在天上也有妻有子。天父、天母、天兄、天嫂、洪秀全、洪妻、洪子、洪的众小妹，组成了1个“琴箫鼓乐，快活无穷”的家庭，洪秀全接受爷爷的委派，下凡来诛灭妖魔，作万国之真主。 我们[1]