| 论文首页哲学论文经济论文法学论文教育论文文学论文历史论文理学论文工学论文医学论文管理论文艺术论文 |
太平天国根据“男有男行，女有女行，不得混杂”的指导思想，建有女营，后期叫作女馆的组织。因为这个制度，在太平天国运动的前期、中期及后期，不论在组织形式、社会内容以及政治影响各方面，都有很大的发展变化。所以，对这个制度进行评价，不能不对它作具体的历史的分析。
1、太平天国初期的女营 太平天国从金田到南京的进军途中，这个时期的女营，完全是太平军中女战士的1种战斗组织。 金田起义后，洪秀全发布的第1道命令，其中有1条便是“别男行女行”(《天命诒旨书》，见中国近代史资料从刊，《太平天国》，第1册，63页。)。接着颁布的《定营规条10要》里，第5条又有“要别男营女营，不得授受相亲”的规定(《太平条规》，《天命诒旨书》，155页。)。自此之后，太平军中1直严禁“男女混杂”，女战士和女家属，被统1组织在女营中，即使子女省视父母，丈夫探看妻子，也只准“在门首问答，相离数武之地”，“不得径进姊妹营中”(《天情道理书》，《天命诒旨书》，384页。)。男女包括夫妇如私行同宿，就会因“犯天条”而严行诛戮。亲自参加太平天国革命的英国人呤□在讲到太平军女战士时说：“革命初期，她们曾勇敢参战，有的并担任了军官的职务，军队中男女分营，只在举行宗教仪式时才不分男女。”(《太平天国革命亲历记》，王维国译，上册，233页。) 在战争激烈进行的过程中，特别是在没有任何较为固定的根据地而处于流动作战的情况下，太平军中严格实行的男女分营的制度，无疑是必要的，正确的，它对革命战争的发展起了明显的积极作用。 在专门向太平军将士进行政治教育的《天情道理书》中，有1处特别讲到军中实行男女分营的原因：“我们兄弟荷蒙天父化醒心肠，早日投营扶主，多有父母妻子伯叔兄弟举家齐来，固宜侍奉父母，携带妻子。但当创业之初，必有国而后有家，先公而后及私；况内外贵避嫌疑，男女均当分别，故必男有男行，女有女行，方昭严肃而免混淆”(《太平天国革命亲历记》，王维国译，上册，233页。)。这里说得很清楚，由于许多人是全家参加革命的，所以太平军中男女老幼都有，为了使这种情况适应于“创业之初”的战争环境，就必需有恰当的形式加以组织。反过来说，正因为有女营这种组织形式，才能更多地吸收群众举家参军。谁都知道，封建法律对于拿起武器造反是要处以灭9族之刑的。为了责令地方官吏搜寻和挖掘太平天国领导人的祖坟，皇帝曾专门下过几道上谕，那末，对于活着的革命战士家属的残酷迫害，自然也就可想而知了。在这种情况下，全家参加革命，使1家大小分别编入太平军的各种组织之中，对于安定军心、解除革命将士的后顾之忧，有着重要的意义。这1点，不论敌我双方都曾指出过。1个站在反动立场的佚名作者在所写的《平贼纪略》中说：“发逆（按，“发逆”，“贼”，均为对太平军之诬称，下同。不11说明）别男女甚严，夫妇不能同居，盖恐贼众引家，不与力战，而设女馆，挈家同行，以系恋之。”(《太平天国史料丛编简辑》，第1册，326页。)而太平天国的领导人，也确实把这1点作为优于反动军队的1个方面，并以此教育战士，鼓舞士气。《天情道理书》说：“盖我们兄弟自金田以至金陵，随处进剿妖魔，……丰衣足食，父母妻子，俱各偕来，同享天福，时常皆得亲身照料。现今建都天京，虽家室尚未团圆，试观何等威风，何等排场！以视残妖之困苦不堪，不顾其家，莫保其身者，奚啻相悬霄壤乎！”(《天情道理书》，《天命诒旨书》，382页。)对于许多举家参军的战士来说，在残酷的战争环境下，为了维护严密的军事组织，严格的军事纪律，暂时地放弃家庭生活，是可以理解和可以接受的。 太平军中的女战士，既经以女营的形式组织起来，自然就能更有效地发挥她们的作用。她们威风凛凛，冲锋陷阵，驰骋疆场，“勇健过于男子”。许多著述，都曾记录了（或者出诸于赞美，或者出诸于诅咒）太平天国女军的英勇战斗业绩。在中国历史上，众多数量的妇女在军队中发挥重要的战斗作用，这种现象通常只是在革命队伍中才屡屡见到。而太平天国在这1方面，较之以往任何1次农民战争来都要反映和表现得更加突出，更有声色。 由于太平军在内部严格男女之别，使得他们在执行群众纪律方面也更加严肃，更加认真。许多对太平天国革命进行恶毒攻击的人也往往不得不承认，太平军“戒淫甚严”，他们是严禁奸淫妇女的。连曾国藩也说，太平军“颇能禁止奸淫”(曾国藩：《沿途察看军情贼势片》。)。有1个反动文人在对太平军作了1通诬蔑之后，竟然丧心病狂地慨叹南京在被太平军攻占时，妇女死得不够“特异”，以致使他失去了生动“可传”的材料。他说：“缘贼禁奸淫甚严，其党皆不敢犯，故妇女无逼迫难已之情，因无激烈可传之行。”(张汝南：《金陵省难纪略》，见中国近代史资料丛刊，《太平天国》，第4册，698页。)这种道学家的淫漫□谬心理固然使我们觉得难以索解，但文中反映的太平军的严明纪律则是10分真实的。如果拿所谓“官兵”即封建反动军队的行为来加以对照，就可以使我们得到更加鲜明的印象。有1个材料说，清政府的官军经过醴陵时，“大路左右数里，无妇不奸，无物不掠”；而太平军则“不甚淫杀，惟与官兵为仇，目之为妖。”“长发颇谨饬，有妇女人家，不准进房，授受不亲。贼令最严密，故民不怨。”(《太平天国史料丛编简辑》，第1册，66页。)太平军的严格纪律，从根本上说是决定于这支队伍的革命本质，但有1系列比较好的制度、包括女营制度在内，作为有力的保证，也不能不说是个重要的因素。 洪仁□在英勇就义前所作的《自述》中，回顾太平天国的历史，曾把实行“男女有别，虽夫妇不许相见”的军中女营制度，作为革命初期“所至无不胜捷”的1条重要原因(中国近代史资料丛刊，《太平天国》第2册，850页。)，这个看法，不是没有道理的。 2、太平军占领武昌以后的“男女分馆” 自太平军占领武昌开始，特别是定都天京以后，在1些城市中，太平军对全体居民实行“男女分馆”的政策，把所有的男子集中到“男馆”，全体妇女集中到“女馆”。这意味着在1定时间里和1定地区内取消了家庭，这当然产生1定的社会影响。 1853年1月，太平军攻下了武昌，大军顺江东下，占领南京指日可待。它将怎样组织和管理自己统治地区的广大群众呢？在武昌，它把原先仅仅实行于军中的男女分营制度，照搬而扩大到了广大群众中间，对全体城市居民，不分男女老幼，1律实行“男女分馆”的政策。《粤函纪略》云： “省门陷后，首逆入城，将绅民铺户，无论男妇，逼胁投降，以2105人为1军，男有男贼管带，女有女贼管领。……男人少壮者，即命出城守营，其余分别男女馆，概令归馆住宿，彼此不许往来。”(《太平天国史料丛编简辑》，第1册，30页。)《鄂城纪事诗》也说： “贼分男女各2105人为1馆，彼此不相往来，或男至女馆，女至男馆，1经败露，即时斩首。男馆以两司马领之，女馆以蛮婆领之。规矩森严，不敢或犯。”(近代史资料增刊：《太平天国资料》37页。) 此外，《武昌纪事》、《武昌兵燹纪事》等也都有类似的记载。 太平军在武昌停留了将近1个月，即挥师东进，于1853年3月109日攻占南京，不久又先后从清军手中夺得镇江和扬州。在这几个城市里，太平军同样对全体城市居民实行了“男女分馆”的政策。如： 镇江，“以空屋分男女居之，各立男女伪司马掌之，屋各数10人：”(《丹徒县志》，转引自郭廷以《太平天国史事日志》上册，236页。) 扬州，“别城中民使各处。（谓之打馆子，每馆10数人，即民房室而错据之。）男女异地，夫妇不相闻。”(《扬州御寇录》，见中国近代史资料丛刊，《太平天国》，第5册，104页。)“嗣出伪示，令民进贡，驱民拜降，男为男馆，女为女馆，潜以兵法部勒，或夫妇暂相语，谓之犯天条。”(《劫余小纪》，见《太平天国资料》，82页。) 这种“男女分馆”政策的具体内容究竟怎样？我们可以看1看作为太平天国首都的天京的情形。1方面，在这里这1政策似乎执行得最为认真和彻底，另1方面。也因为这里较之其它地方留下了有关这 1问题的更为详尽的材料。 据当时人的记载，太平军进入南京之后的4、5日，也就是军事行动刚刚结束，天王洪秀全东王杨秀清等领导人尚未入城之时，就开始了组织“男女分馆”的工作，“令□城男女分别住馆，不准私藏在家。”(《金陵杂记》，见中国近代史资料丛刊，第4册，622页。)这件工作做得雷厉风行，往往是当场令全家大小，略带1点随身衣物，不得有须臾迟延，立即各归各馆，“于是父母兄弟妻子立刻离散，家业顿抛”，“虽夫妇母子不容相通。”(《金陵省难纪略》，见中国近代史资料丛刊，《太平天国》，第4册，695页，又《平贼记略》卷上，见《太平天国史料丛编简辑》第1册226页。)馆有几种。有专门技术的，编入专业馆，如男子会机织的可入机匠馆，能作瓦木工的可入瓦木营，妇女会刺绣的分入绣锦营；男子106岁以下和610岁以上或有残疾的，编入牌尾馆或老民馆，但“女馆则老幼同居，固无所谓牌尾也”(《紫苹馆诗抄》，见《太平天国史料丛编简辑》，第6册，393页。)；其余则男归男馆或曰新兄弟馆，女归女馆或曰新姊妹馆。 当时有1些群众，心怀疑惧，或者东躲西藏，拒不入馆；或者联络1些亲友，男女分别聚居在1起，组织所谓“私馆”。如胡思燮在《患难1家言》中，就记他为了对付太平天国的男女分馆政策，在躲藏了1阵之后，由于太平军对“隐于僻巷未入馆者”查究甚严，觉得实在躲不过去了，“揣其势，非入女馆不可。乃与母兄商，暂于金沙井觅空屋，可容数10人者居之，自设两馆，以女奴为牌头应差役，余兄仍居宅旁，供给1切。”(《太平天国史料丛编简辑》，第2册，338页。)但这也不行。太平军对“私馆”也严加查察。《可园备忘录》就讲到，在进行男女分馆大约个把月之后，即“闻贼有查私馆之说，私馆者，女馆之未入贼籍者也。众大惧，然亦无如何。”后来果然被太平军将1些妇女从私馆中11逐出，强制编入正式的女馆。(《太平天国史料丛编简辑》，第2册，370页。)这些材料说明，太平天国确实是极为认真地实行了这1政策，丝毫也不肯马虎。 女馆的情况，1般的是“以2105人为1房”，但因人数甚多，所以实际上常常超过，也有以510人、6710人、甚至12百人为1馆的。每1女馆，以参加革命较早的广西湖南的太平军女战士为统领。“或10余馆，或数馆，有1贼妇督之，谓之女伪百长，即伪卒长。其上又有女伪军帅、女伪监军、女伪总制等贼婆。”(《金陵杂记》，见中国近代史资料丛刊，第4册，622页。)女馆妇女，每日发给粮米，过着统1的供给制生活。同时，则要从事削竹签、挑砖、负米、挖壕、刈麦、割稻、担水等种种战事勤务或日常生活的劳动。男子进入女馆是严格禁止的，即使太平军的高级将领亦不例外，“虽起义重臣，无敢乱群肆虐者。”但亲属前往女馆门前省视，还是允许的，故《金陵省难纪略》说女馆“不准男子入探，母子夫妻止于馆外遥相语”，而《金陵杂记》则云“女眷在馆，其家有男丁在城内者，尚可暗中照应，私送米菜。”(中国近代史资料丛刊，《太平天国》，第4册，695，623页。)隐伏在天京的清军奸细张继庚在《致祁公子书》里，曾详细地叙述他每隔数日，即到女馆去向清朝江宁布政使祁宿藻的妻子及自己的家属“定省慰劝”及送“柴米衣物”等情形。可见，有的记载说女馆“锁闭严禁，不许人窃探”，“亦不许相见讲话”，未免是言过其实了。(中国近代史资料丛刊，《太平天国》，第4册，761，749，377页。) 女馆的驻地，1般选民间房屋较宽大者居之。因为男女集中居住，所以便空出1部分房屋来，这些空屋便加以锁闭，不许人随便入内，所谓“其女馆所在皆有民居，非设伪馆者皆扃之。”(《患难1家言》，见《太平天国史料丛编简辑》，第2册，338页。31页。)但这些女馆，却经常迁移。据《粤逆纪略》说，“伪馆或67日1搬，或56日1搬，甚有间日1搬者”，而女馆之“迁移无定，殆有甚于男馆者。”(《患难1家言》，见《太平天国史料丛编简辑》，第2册，338页。31页。)我们看当时曾有家属在女馆中生活的人的叙述，果然有在1、2个月之内搬徒达5、6处的。 由于天京城内的妇女，1度全部集中到女馆，所以女馆的数量，着实不少。《金陵杂记》有这样1段记载： “女馆住处甚多，城北由莲花桥洪武街1带，以至花牌楼门楼桥等处，城南在南门大街以至内桥，城东在石桥新廊、武定桥、石坝街、军师巷、东牌楼、状元境、奇望街、承恩寺、王府园口，城西3山街坊口以至陡门桥、糯米巷、安品街东并前后街1带，直至朝天宫后，易家桥左右街巷，又自珠宝廊至虹桥、卢妃巷、土街口1带，共约有妇女10余万口。”(中国近代史资料丛刊，《太平天国》，第4册，623页。) 普遍地对城市居民实行男女分馆，将如此众多的妇女集中到女馆之内，过着1种类似军事共产主义的生活，究竟引起了什么样的结果呢？ 太平军刚刚进入南京的时候，社会秩序还很不安定，残存在这个城市的反革命分子10分猖獗和活跃。他们有的“10百为群，往往于昏黑时，贼孤入委巷，辄袖刃尾杀之”，从事罪恶的暗杀活动；有的“密结同志，歃血为盟”，纠集和发展反革命势力，和城外的清军秘密勾结，阴谋内外配合；有的“聚处1室，暇则作骂贼之诗以纾愤”，进行反革命宣传；有的捏造清军打胜仗的消息，“奔走数10里转相告”，散布反革命谣言。(《患难1家言》，见《太平天国史料丛编简辑》，第2册，338页。31页。)在这种情况下，太平军把全体居民组织起来，悉数编入馆中，1时确实起到了1定的限制与打击反革命活动的作用。 然而，对反革命活动的限制和打击，不1定唯1通过“男女分馆”这种方式，通过别的方式或许做得更好些。由于实行“男女分馆”政策引起的广大群众对太平天国革命政权的疑惧和不满，其政治上的损失则是很难弥补的。 实行“男女分馆”，意味着在1定时期之内取消了家庭，所谓“馆分男女家何在？”“家则登时败坏，人则子散妻离”(《紫苹馆诗抄》见《太平天国史料丛编简辑》第6册，392页；《粤匪纪略》，见《太平天国》，第1册，30页。)就是这种情况的反映。正如恩格斯指出的，自从私有制产生以后，家庭，始终是整个社会赖以存在的细胞“而现代社会是纯粹以个体家庭为分子而构成的1个总体。”（《马克思恩格斯选集》第4卷，70页）在1百多年前的中国社会里，取消家庭是极为空想和虚妄的。同1切反动派1样，清朝封建统治者把太平天国说成杀人放火，青面獠牙的暴徒和恶棍，对群众进行欺骗和宣传。其实，太平军曾规定了极严格的纪律，不得随意伤害群众，不得奸淫妇女，不准妄取群众1物，与百姓交易要照价付钱，甚至行军时不得随意进入民宅等等，这些规定，特别是在前期很大程度上是认真执行的，正因为这样，太平军1直受到人民群众的热烈拥护。但是，在天京以及其它几个城市实行的“男女分馆”的政策，却使不少群众感到太平军损害了他们的切身利益。中国的老话，常常以“家破人亡”作为最大不幸，现在，人亡虽则未必，“家破”却似乎确实临到头上。群众的这种感觉，由于实施过程中过于生硬简单而缺乏细致耐心的宣传教育，自然不免会更加强烈了。 有人说，实行男女分馆的结果，使“阖城无1安居者”(《鄂城记事诗》，见近代史料增刊，《太平天国资料》，37页。)。不但引起1部分群众的逃亡，甚至还引起更为严重的后果。《金陵纪事》云：“自男女各分馆后，既不能得民□心，又不能禁人逃走”，《金陵杂记》也说：“城中被掳男女，无时不思逃窜。”(《山中草》，见《太平天国史料丛编简辑》，第6册，422页。)甚至有人说：“是时贼令男女分居，有同室者斩以徇。于是有室不能保，有家不敢归，坐此阖门殉节者甚多。”“又传男行女行之令，令男女分馆，驱迫即行。……于是父母兄弟妻子立刻离散，家业顿抛。有请缓颊至来日遵行者，遂于夜间或阖室焚烧，或全家自缢，或近河塘牵连投水，纷纷无数。……次日分析男女愈急，而乘夜遁归自尽者连日未休。”(《太平天国史料丛编简辑》，第2册335页。中国近代史资料丛刊，《太平天国》，第4册，695页。)自杀者是否如此之多，是大可怀疑的，但终究不能完全否定有这样的事实。连太平天国的正式文告中也曾说过：“在尔民人以为荡我家族，离我骨肉，财物为之1空，妻孥为之尽散，嗟怨之声，至今未息。”这段话却明白无误地表明，广大群众确实感到骨肉离散了，家资荡尽了，以至历时1年有余，仍然“嗟怨之声，至今未息。”由于广大群众对于取消家庭的长期不满，迫使这个制度终于无法继续下去，从发布这个告谕之后，仅仅半年多时间终于被废除了。 3、太平天国后期的女馆 1855年春以后，太平军在占领1些城市时，仍然建立和组织“姊妹馆”。有的同志据此认为，天京长期隔离男女的制度虽然废除了，但在攻克新的城市时，却仍是1样照旧例把男女隔离开来，只是实行的时间较短而已。其实这是不确的。虽然在不少城市中（也包括后期的天京）确有“女馆”或“姊妹馆”的存在，但却没有任何1个材料记载太平军在占领城市时，曾像1855年前在天京、扬州等地所实行的那样，把全体居民都强制编入男、女馆之中。相反，许多材料表明，太平天国后期，在城市中也如像在乡村中1样，始终允许群众以1家1户为单位生活的。也就是说，1部分妇女之编入女馆，与绝大部分群众过着正常的家庭生活是并存的。这种情况与1855年以前的政策有着性质上的不同。《苏台麋鹿记》曾明确讲到这种区别： “金陵之陷也，贼勒民分别男女设馆，不许同室，而日给以米，男之精壮者为牌面，老幼者为牌尾。至苏城却不尽沿此例，间或设立女馆，无非虚言恫喝。”(中国近代史资料丛刊《太平天国》，第5册，276页。) 那末，太平天国后期的女馆，参加者究竟是些什么人呢？这种女馆又是什么样的性质呢？ 大致说来，有以下几种。 1是将在外作战的太平军将士的家属，或有些没有亲人照料的单身青年女子，集中起来，组成女馆。呤□在《太平天国革命亲历记》中记186○年以后天京的社会生活，说： “在他们的‘圣城’里—— 他们经常这样称呼他们的新都，——秩序和纪律最为完善。城中划出几部分地区作为出外作战或因公出差的人们的妻女的住所。” “太平天国妇女或结婚成为家庭1员，或入姊妹馆，（许多大城市中都设有姊妹馆，由专人管理。）而不准单身妇女有其他生活方式。这条法律是为了禁娼。”“姊妹馆由正式指定的女官负责，并特别设有机构以教养那些没有亲人照料的青年女子，以及那些因丈夫长期出外工作而无亲人供养的已婚妇女。”(中国近代史资料丛刊《太平天国》，第5册，160，232，233页。) 1是在战事刚刚结束或尚未完全结束的地区，收容1部分在战[1]