艺术是游戏和人格的表现(3)

关系密切的，而且是同样重要的。一首音韵和谐的诗歌有放佚的表现；我们身体上的动作也

可以有放佚的表现。当我们具有那些过多的力量时，我们无论做什么事情，都可以表现一种

闲适，优雅，与形式上的和谐。闲适和优雅是由一种身体胜任愉快的感觉产生出来的，由一

种不但能把事情做得好，而且做得美的感觉产生出来的。在较抽象的境域里，当任何一个人

把一样工作做得好的时候，我们都看得见这种美。把工作做得好或做得干净爽快，这种冲动

根本也是一种审美的冲动。杀人的行为或阴谋虽是恶无可逭，可是如果做得干净爽快，看起

来也是美的。在我们生活上较具体的活动中，我们也可以找到做得爽快，温雅，和胜任的事

情。我们所谓“人生快事”，就是属于这一类。一句问候的话说得好，说得恰当，便是美

的，说得不得体，便是失态。

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    在 中国 晋代的末叶（第三及第四世纪），温雅的言语，生活，和个人的习惯 发展 到登峰

造极之境。当时，“清淡”盛行。女人的服装最为妍丽，彼此争奇斗胜；以漂亮闻名的男人

也非常之多。当时又盛行养“美髯”，男人穿着宽大的长袍，大摇大摆地走着。衣服做起来

极为宽大，穿在身上，什么地方的痒都可以搔到。什么事情都做得很温雅。中国人常常把一

束马尾的长毛缚在一支短杖上以驱蚊蝇；这种叫做鏖的东西渐渐成为谈话的重要附属物，所

以这种闲谈在今日的文艺作品中还是称为“尘谈”。其含义就是：一个人在谈话的时候，手

中拿着那枝尘，很温雅地挥动着。扇也成为谈话的可爱的附属物，谈话者把扇时而张着，时

而挥着，时而摺起来，有如美国的老人家在演讲时把眼镜再三架在鼻上又拿掉一样，看来颇

为悦目。由实利的观点上说起来，鏖或扇比英国人的单眼镜稍微较有用处，可是它们全是谈

话的风格的一部分，正如手杖是散步的风格的一部分一样。我在西方所看见的礼仪之中，最

优美的两种是：普鲁士的绅士在客厅里向女人鞠躬时皮鞋后跟轻敲之声，及德国少女一腿向

前弯而行屈膝礼的姿态。我觉得这是非常优雅的姿态：现在这种风尚已经消灭，真是可惜。

    中国人有许多社交上的礼仪。一个人的指头、手，和臂的姿态都经过了一番严格的修

养。满洲人所谓“打扦”行礼方式，也是一种很美观的姿态。当一个人走进房间的时候，他

把一手伸直在一边，然后弯下一腿，做一种很优雅的行礼姿态。如果有几个人坐在房间里，

他便以那条直立的腿为轴心，全身旋转一下，向房间中的人们全体表示敬意。你也应该看一

个有修养的下棋者把棋子放在棋盘上的样子。他把一颗白色或黑色的小棋子均衡地放在食指

上，然后以很优美的姿态，用大拇指由后边轻轻地把棋子推出去，使之落在棋盘上。一个有

教养的清朝官吏在发怒的时候，做出非常优美的姿态。他穿着一件长袍，袖子卷起而露出丝