在上、上存在各自不同的看法，但他们都有一个(6)

[1] 冯友兰《A TAOIST CLASSIC CHUANG-TZU》，北京，外文出版社1991年版

[2] 柏拉图《苏格拉底的最后日子》，上海，上海三联书店1988年版，第72页

[3] 色诺芬《回忆录》第3卷第9节，转引自叶秀山《苏格拉底及其》第31-32页

[4] 柏拉图著，郭斌和、张竹明译《理想国》，北京，商务印书馆2002年重印本

[5] 转引自苗力田主编《古希腊哲学》，北京，中国人民大学出版社1990年版，第238页

[6] 参见汪子嵩等著《希腊哲学史》第2卷，第812页

[7] 王晓朝译《柏拉图全集》第3卷，北京，人民出版社2003年版

[8]亚里士多德著，吴树彭译《政治学》，北京，商务印书馆1997年重印本

[9] 这里所谓“人伦”，不是指那种广义上的人际关系，而是特指狭义的家庭伦理。这反映了中西哲人对伦理问题的不同致思方向及其特点。参见万俊人《寻求普世伦理》，北京，商务印书馆2001年版，第161至168页。

[10]亚里士多德著，廖申白译《尼各马可伦》，北京，商务印书馆2003年版

[11] [德]马克斯·韦伯著，冯克利译《学术与政治》，上海，上海三联书店1998版，第114页

[12] [美]利奥·斯特劳斯等著，李天然等译《政治哲学史》，石家庄，河北人民出版社1993版，第56页

[13] 甚至说过：“天之小人，人之君子；天之君子，人之小人也。”（《庄子·大宗师》）这说明了两者（即内圣、真人与外王、君主）在精神价值和生活方式方面的巨大差异，乃至尖锐对立。使人深叹！

[14] [英]波普尔著，陆衡等译《开放社会及其敌人》，北京，中国社会科学出版社1999年版，第284页

[15] 《开放社会及其敌人》第289页

[16] 汤一介《论儒家的境界观》，载《北京社会科学》1987年第4期

[17] 刘泽华《中国的王权主义》，上海，上海人民出版社2000年版，第127、128页

[18] [英]厄奈斯特·巴克著，卢华萍译《希腊政治理论》，长春，吉林人民出版社2003年版，第491-492页

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