渗透在人文研究中的方法是理解和解释的方法。(2)
2013-07-09 01:11
导读：在表达与表达内容的基本关系的基础上，;便有了基础理解过程。;基础;(elementary)理解不是那种由果到因的推衍。更谨慎地说，;我们不能把它看作一种由既
在表达与表达内容的基本关系的基础上，;便有了基础理解过程。;基础;(elementary)理解不是那种由果到因的推衍。更谨慎地说，;我们不能把它看作一种由既得的结果回溯到任何使这种结果成为可能的生命情境的推理过程。当然，这种推理关系孕含于环-境自身之中，由表达向生命情境的推衍仿佛总是在门槛上；;但它并不必跨入。;
相互关联的这些基本要素(elements)，以一种特殊的方式集结在一起。生命表达和精神之间的关系，统领着所有的理解，在这儿宣示自己为最基本的形式；相应地，
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理解倾向于把我们的视线移向表达出来的精神性意义，但又不允许有意义的;(given;in;the;senses)表达整个地浸没在精神性的意义(meaning)中。例如，;一个态度(manner)，其中包含的姿态与惊恐并非并列地存在，毋宁说形成了一个整体，这个态度(manner)就以表达与精神之间的这种基础性关系为基础。为此，下文将讨论所有基本理解形式的特殊品格。;
3、客观精神和基础理解;
我曾经在讨论人文研究中的知识之可能性时谈及客观精神的意思(meaning);。我把客观精神领会为各种各样的形式，它们中存在(exists)着的情境(;commomcontext,Gemeinsamkeit)具体表现(objectify)于感性世界中。在客观精神中，;过去对我们而言是持续的现在。它的领域从生活方式和交往形式一直延伸到所形成的终端系统(system[Zusammenhang];of;ends)：、法、国家、宗教、、科学和。因为，甚至天才的作品都表现(represent)着一时、一地的观念、情感生活和理想的共同体(community)，从婴孩时起，;我们就已从客观精神的世界中汲取养料了。客观精神还是理解他人及他人生命表达的媒介。这是因为人类精神向已外化于(objectified)每事每物中。每事每物包容于自已之中的东西对我(I)对你(Thou)都是共通的。每块栽有树木的广场，每个安放着凳椅的房间，我们自小就耳熟能详，因为人类目标设置(goal-setting)，;秩序;(;ordering);和价值判定;(value-determining)，作为我们所有人都共通的(common)东西，已然指定每一广场每一房间中的什物的位置。孩子与其他成员共享家庭的秩序(order)等，;在家庭秩序中他成长起来，母亲的教诲在这种情境中被他吸收。孩子会说话以前，已经全然浸润在公共情境(common;contexts);的媒介中。;并且他之所以能学会理解姿势;(gestures);、;随意表达;(;facial;expressions);、;示意;(;motions);和感叹;(exclamations)，仅仅因为它们总是同一地现于他的眼前，总是与它们示意和表达(signify;and;express)保持同一的关系。这么一来，;个体就在客观精神的世界中定了向(orient)。;
（转载自http://zw.NSEAC.com科教作文网） 由此可得有关理解过程的一个重要结论。个体可理解的生命表达，对他来说通常不是孤立的，毋宁可以说是浸透(saturate,erfullt)了一种公共的知识，浸透了在生命表达中给出的与内在之物的那种关系。;
将(个体)特殊的生命表达置入(社会)公共性(something;held;in;common)中，得益于这样一个事实，即客观精神包含一种勾连的秩序(articulated;order);于自身之中。;客观精神，;诸如法或宗教，;包褒着特定的同一系统;(;particularhomogeneous;systems,Zusammenhange)，而这些(法、宗教……)具有固定和规则的结构。因之在(civil;law)颁布的条文中有这样一些命令，;通过适当的程序、法庭和执行裁决的机器，;它们能够保证一定的生活状态;(;aspect;of;life,Lebensverhaltnis)合乎理性地得到一定程度的完满实现，在这样一种情境中，;因此存在(exist)着多样的不同的类型(type)。因此特殊的生命表达，;在一个能理解它的主体(subject)面前，就能够被领会为隶属于一个公共性领域(;a;sphere;ofcommunality)，隶属于一个类型(a;type)。;
这样，由于生命表达和存在于公共情境中的精神性意蕴(spiritual;meaning)之间有这种关系，归属于生命表达的精神性意蕴便一齐被完满地置于公共情境之中。一个句子可被理解，;是通过某种公共情境，;这种公共情境在共同体;(linguistic;community)中，通过词义和语法形式，以及句法感;(;the;sense;ofthe;syntactical;arrangement)而存在(exist)。;特定范围内的已建立起的行为规范使恭敬的问候和姿态的含义有可能得到传达，通过它们微妙的差别，面向他人的一个特定的人性姿态(a;defined;human[geistige];posture)便得到了理解。;
手已在各地区发展出一些特定的程序和工具来进行生产，通过它们，当我们看见手艺人舞锤弄锯时，产品对我们变得可以理解。总之，通过共享情境之中的规则，生命表达和它的人性意蕴之间的关系得以建立。它解释了为什么那种关系现存于对特殊生命表达的领会(apprehension)中，为什么在生命表达和表达内容的关系的基础上不存在有意识的推理过程(conscious;inferential;process)，;而理解过程中的这两个部分却完全地融为了一体。;
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如果我们为基础理解(elementary;understanding)找一个的结构，我们会发现从普遍联系(common;nexus,Gemeinsamkeit)出发，给出表达和表达内容的关系，这种关系便可设想应用于特殊事例；生命表达(凭借公共性领域)成为人类精神的表达(expression;of;human;spirit,eines;Geistigensei)。因此这里有一个类推法(anlogy)的推理(inference)，;在这儿谓词据有限事例所得的可能性来称述主词，因这有限事例包容在公共情境中。;
这里对理解的基础和高级形式所做的区分，校正了实证说明与说明之间的传统分裂局面，因为沿着这种区分能回溯到理解自身内的一种关系，即基础形式和复合形式之间的关系。;
4、理解的高级形式;
从理解的基础形式向高级形式的转移在前文中已先行勾画出来。一个给出的表达与它的理解者之间的内在距离越大，不确定就越多。我们试图去克服它们。向理解的高级形式的第一次转移，来源于这样一个事实，即理解脱离了生命表达和表达于其中的精神意蕴之间的正常联系。如果在理解发生障碍处呈现出与已知事物相背离的内在困难与矛盾，就会引起理解者去检查他自己的理解，回忆那些生命表达与内在意蕴的正常联系缺席的例子。当(兴冲冲的)我们碰到不邀请外人参加的晚会，我们通过暧昧的态度或沉默，将我们(原有)的想法和目的(ideas;and;aims)抽回时，这样一种偏移(deviation,abweichung)已然在场；这儿仅仅是由于缺乏那种有形的生命表达而导致了观察者错误的解释。然而经常，我们要考虑一种欺骗我们的意图(intention)，在那儿，随意的表达、姿态、言辞都与内在的意蕴相矛盾。;因此，为解决我们的疑难，需采用别种方式去寻求另外的生命表达来承担(内在意蕴)或者返归整体生活情境。;
