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渗透在人文研究中的方法是理解和解释的方法。(4)

2013-07-09 01:11



　　5、筹划，再创造，再体验(Projecting,re-creating,re-experiencing);

　　高级理解面对它的对象处，被设想为由这样一种任务决定，即在给出(;的生命表达)中发现生命-情境(life-context,Lebenszusammenhang)。情境存在(;exists)于某个人自己的生命体验中，并在无数的事例中得到经验。从生命表达中发现生命情境之成为可能，仅当情境永远是现在，并且随时准备着全部的内在可能性。这种态度，在理解的任务中被给出，我们称之为某人本己的筹划(projection;of;one;-self,Sichhineinwersetzen)，它使(理解)存在(be)到人或作品中去(be;it;intoa;person;or;a;work);。;于是乎，;每一行诗都通过内在联系;(;inner;mexus,Zusammanhang)，转变回生命，内在联系处身于生命体验中，;此生命体验正是诗的源泉。存于(lie;within)精神(psyche,seele)之中的可能性，被外部的词语所唤起，这些词语是通过理解的基础功能获得领会(apprehanded)的。;精神以习惯的方式进行活动，在习惯的方式中，精神已先行在类似的生活处境(life;-;situations);中快乐和痛苦过，欲望和行动过。无数的道路向过去和梦想的未来开放，无数的思想系列从阅读的词语上迸发。当诗详细说明外在处境(external;situation)时，宜人的(favorable;circumstances)在诗人的语词(words)中被用于唤起恰如其分的情感(appropriate;feeling)。前文所提及的关系(relationship)也在此宣示出来：生命经验的表达容纳了比在诗人和艺术家意识中的更多的东西，并使得他们激发出更多的东西。如果理解工作由之出发的视角暗示了有(presence)某人本已地经验到的精神联系(psychic;nexus,erlebten;seelischenZusammenhangs)，那么这同样表示了某人自己(one’s;ownself)向一个给定系列的生命表达的移入;(;transferringinto)。;

　　在这种筹划(projection)和这种易位(transposition)的基础上，;逐出现了最高的形式，在这最高的形式(highest;form)中，;精神生活的总体;(;totality;orpsychic;life)对于理解成为有效的(effective)再创造或再体验(re-creation;orre-;experiencing,Nachbilden;oder;Nach;erleben)。理解本质上(perse,an;sich)是与理解发生过程相反的一次运动。;一次充分的同情的再经历;(;sympatheticreliving,vollkommennes;Mitleben)要求理解沿着事件发展的路线向前走下去。它持续不断地发展着，与生命自身的过程同时进行(proceed)。于是拓宽了本已筹划(self-projection)和易位

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　　(transposition)的范围。;再体验是沿着事件发展路线的创造(creation)。于是我们就伴随着时代(the;history;of;the;time)，伴随着遥远国土上发生的事变，伴随着近旁的他人的内心事件前进着。而这样一种过程以稳固、永恒的形式完满地实现于诗人、家、史家的作品中，事件通过他们的意识活动得以留传(transmit;through)。;

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　　由此，抒情诗通过诗行的排列，使对生命体验内在联系的再体验成为可能──这不是指刺激诗人的真实的内在联系，而是建立在诗人通过理想人物说话的基础之上的那种内在联系。戏剧通过场次顺序安排，使对戏剧人物的生命过程之片断的再体验成为可能。小说家和历史学家的叙事，追踪着历史事件的进程，在我们内部也唤起再体验。事件进程的片断在其中完成得如此完备，以致于我们相信，在我们面前有一些持续性的东西，这正是再体验的功效(triumph,胜利)。;

　　但是这种再体验由什么构成?我们在这儿只关注此一过程产生什么(;what;theprocess;yields)；对它的学说明(explanation)是不必要的。相应地，我们也无需去关注这个概念和同情(sympathy,Mitfuhlens)、移情(empathy,;Einfuhlens)概念之间的关系，尽管它们的联系(connection,Zusammenhang)是显然的，;在某种意义上，同情加强了再体验的力量。我们关注的是，再体验对于我们对人类世界的那种挪用(appropriation;of;the;human;world)的重要贡献。它依赖于两个因素。任一对或外部处境的生动再现(representation)，都刺激着我们内心的再体验。想象，使得包容在我们自身的生命情境之中的行动、力量、情感、奋争与思想流的样式，有可能得到强调或削弱(streng;then;or;weaken;the;emphasis;of)，由此我们可以再创造出任何异已的精神生命;(;psychic;life);。;帷幕拉开了：Richard出场了，一颗敏感的心灵能够(通过追踪Richord的语词、姿势和动作)，再体验(relive);到某些它自身的生命可能性之外的东西;(;something;which;liesoutside;of;the;possibilities;of;its;actual;real;life)。“As;you;like;it”中的梦幻般的大森林，将我们转换(transposes)到一种情绪中，在这种情绪中，我们能够再创造出各式各样的奇异诡谲(eccentricities)。;



　　在这种再体验中，存在着一个有意义的部分，它是我们从归诸历史家或诗人的精神性事物中所得的一部分。生命进程是每个人都具有的，它持续地决定着每个人的境遇(circumstances)。每个人的本质的结构(formation;of;his;nature,Wesen)常常决定着他的进一步发展。简言之，如果他开始考虑他的境遇的决定性(因素)，或者他的生命情境(context-of-life)已获得的形式，;他通常会发现他的人生前景的局限，他的个人存在(personal;being,Dasein,此在)的内部变动范围是有限度的，理解对他而言，则开启了一个广阔的可能性的领域，这些可能性在他的现实生活的决定性(determination;of;his;actual;life)中是不可思议的。对我个人而言，在我的生存(my;own;existence)中，体验宗教生活环-境(circumstances)的可能性是非常有限的，我的同时代人也是如此。然而，当我阅读路德(Luther)的信件和著作，当时人的报道，宗教会议和委员会的文件以及他的正式应答，这时候我就体验到具有这种勃发力量的宗教性进程(religious;process)(生死攸关之事!)，它超出了任何当代人的体验之可能性。然而我却能再体验(re-experience)到它。;我将自己置身于那种环;-;境中，;在此之中的任何东西都争向那宗教情感生活;(;religiousemotional;life)卓越的进程。在修道院，我看到一种与不可见世界相往来的技艺(technique)，不可见世界永远引导着愚蠢的灵魂超越现世事物(worldly;things)；神学争论于是在这儿变成了有关内在生存(inner;existence,Existenz)的问题。我看见在修道院中发展起来的东西是如何通过无数渠道传遍了世俗世界(lay-;world)──布道坛、忏悔室、讲座(lectorates?)和著作；我现在终于明白了，宗教会议(councils)和宗教运动是如何将无形的教堂和全体教士(;invisible;church;anduniversal;priesthood)的信条(doctrine)传布各地，;它是如何牵涉到世俗世界的个性解放(liberation;of;the;personality)，;以及在狭小的密室中获得的东西，通过我们业已看到的那种充满激情的斗争，;是如何保持对教堂的反对。;基督教;(Christianity)作为一种力量，在家庭、;职业和关系中组建人生──这是一种新的力量，参与到时代精神中，在城市和任何更高类型的工作(higher;work);发展起来的地方，诸如在Hans;Sachs，在Durer。因为路德在这个运动中一马当先，;我们在一定情境的基础上体验到他的发展(development)，这个情境贯穿了从全人类(universally;Human)到宗教领域，又从宗教(改革);的历史必然性到他的个性的路径。因此这个过程在宗教改革初期的路德及他的同胞身上向我们敞开了一个宗教的世界。这个宗教的世界开阔了我们的视野，唯有用这种方式，才能包容进人类生活(human;life)的这种可能性。因此，受内部力量决定的个人，可以在想象中体验到许多其它的存在(existences)。世界的奇异之美以及宗教生活，这是受制于环-;境的人从来无法获得的，如今也展现在他面前。最一般而言：人(man)，受限、命定(bound;and;determined)于现实人生之中，不仅仅通过艺术而获得自由──如一些人经常显示的那样──他也可以通过对历史(what;is;given;in;history)的理解而获自由。;历史的这种功效，;是它的现代诋毁者所看不到的，;在历史意识;(historical;consciousness)的更高层面上，它将得到拓宽与深化。;