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［内容提要］审美是人通过感官同对象发生的一

2013-07-21 01:06 　　 ［内容提要］审美是人通过感官同对象发生的一种关系，一种对象性关系，所以也是一种人占有自己本质的方式，它在精神上实现了个体和总体的统一，也就是说审美虽是个体的活动，但是却具有普遍的意义。由于审美的占有方式体现的是一种精神上的对象性关系，所以这种对象性关系也是一种具有意向性结构的关系。这是人的一种本质的实现，是一种精神上的能动和精神上的受动；是一种精神上的自我占有和自我享受。审美不仅是人的一种本质，而且审美的对象化也是必要的。审美在实践中的对象化就是“按照美的规律来构造”，这是一种需要，一种“人”的需要。审美这种本质力量的对象化的实现就形成了我们所要寻找的“美”，所以，在终极意义上，“审美”与“美”相比较，是处于逻辑的先在位置的。也就是说在逻辑上，“审美”先于“美”。因此将美学的核心概念确定为“审美”比“美”更加合理，更加具有历史的和逻辑的基础。
［关 键 词］手稿，美学，审美，本质力量，对象性关系

《1844年经济学哲学手稿》是青年马克思从唯心主义转变到唯物主义的重要的标志性文献。这部手稿论证了许多关于经济学和哲学的重要理论问题，已经具有了唯物辩证法的理论品质。其中有许多内容涉及到了人和物的关系，可以给我们在美学上提供有益的启示，因为审美就是体现了人和物的一种特殊的关系。在《手稿》中，能够直接帮助我们进行美学上的思考的主要是《异化劳动和私有财产》与《私有财产和共产主义》这两篇。这里，我们试就这些篇章的部分内容展开美学上的解读。

一

《异化劳动和私有财产》的核心内容是论述异化劳动和私有财产的本质，其中有些论断是具有普遍的哲学意义的，但也有些论断是针对于特定的历史条件而提出的，这是我们必须清楚的。马克思批判了国民经济学的异化理论，认为它只是分析了“工人在他的对象中的异化”，由于它“不考察工人（劳动）同产品的直接关系”，所以掩盖了“劳动本质的异化”。 本文来自中国科教评价网
马克思说：“劳动为富人生产了奇迹般的东西，但是为工人生产了赤贫。劳动生产了宫殿，但是给工人生产了棚舍。劳动生产了美，但是使工人变成畸形。”这便是“劳动本质的异化”。所以严格地说，这段话中的“劳动”是特指一种“异化劳动”。
他这里说的“劳动生产了美”，是指工人为富人创造了宫殿等“奇迹般的东西”，但他仅是从直接的物质产品的角度说的，并不具有普遍的哲学和美学意义。我们说劳动可以生产美，但并不必然生产美。譬如这里的异化劳动在生产了美的宫殿的同时，也生产了丑的棚舍和工人的畸形，因为它们都是劳动的产物。这是劳动的异化在结果上的表现。
劳动的异化（或外化）在生产行为过程上的表现是：“劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，不属于他的本质；因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。”这是一种“自我牺牲、自我折磨的劳动”。这种劳动也必然不是美的。劳动本是人的机能，但工人“在运用人的机能时，觉得自己只不过是动物”，也就是说“人的东西成为动物的东西”。
总结上述意思，在这种意义上异化劳动不是自由自觉的。但这种劳动尽管使“工人变成畸形”，却依然“生产了美”，所以美与自由自觉的劳动并无必然的联系，也就是说，美并不必然是自由自觉的劳动的产物。如中国的长城、故宫，虽然不是马克思生活的那样的环境的成果，但也不能否认，它们也是异化劳动的产物，然而却是美的。这里，我们需要解决的关键问题不是美的本质与劳动的关系，而是为何这样的异化劳动也能生产美或者说我们为何也能从这样的异化劳动的产物中看到美。

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二

马克思在分析人这种“类存在物”的特点时说：“人在实践上和理论上都把类——他自身的类以及其他物的类——当作自己的对象”。也就是说人的实践对象和理论对象都具有了极大的普遍性，即——“类”，人的类和物的类；并且人赖以生活的无机界的范围具有无限扩大的可能性。因此，也可以说人的对象是人的自身和整个自然界，这都是动物所无法比拟的，所以人不仅是类存在物，而且是自由的类存在物。正由于这样，他说：“自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。”自然界不仅在实践上而且在理论上都是人生活的部分，也就是说，自然界不仅是人的肉体的无机界，也是人的“精神的无机界”。人的肉体生活和精神生活都同自然界相联系，人靠自然界生活。当无机界成为人的精神的食粮时，自然界便成为科学的对象、艺术的对象。
人证明自己是“有意识的类存在物”的途径是“通过实践创造对象世界，改造无机界”。为了说明这个问题，后面有了他那段著名的论断，他说：“诚然，动物也生产。它为自己营造巢穴或住所，如蜜蜂、海狸、蚂蚁等。但是，动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东西；动物的生产是片面的，而人的生产是全面的；动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的影响也进行生产，并且只有不受这种需要的影响才进行真正的生产，动物只生产自身，而人再生产整个自然界；动物的产品直接属于它的肉体，而人则自由地面对自己的产品。动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来构造，而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象；因此，人也按照美的规律来构造。”
在这里，马克思揭示了人的生产的特点是：人在不受肉体需要的影响时所进行的生产才是“真正的生产”，也就是说这才是真正的“人”的生产。他说，“吃、喝、生殖”这些机能如果加以抽象，“脱离人的其他活动领域并成为最后的和惟一的终极目的，那它们就是动物的机能。”而这些机能之所以能够成为“人”的机能，是因为它们不是“最后的和惟一的终极目的”。人的生产和机能已经超越了肉体的需要，那么这种需要当然就是精神的需要。 （科教范文网 lw.nseaC.Com编辑发布）
蜜蜂可以筑巢，蚂蚁可以钻穴，但蜜蜂不会钻穴，蚂蚁不会筑巢。这是生物进化过程中形成的本能活动，它们满足自己生存需要的方式具有种的局限性。不过，从某种意义上说，它们的活动也是合规律性、合目的性的，当然这只是它们各自种的极其有限的规律性和目的性，并且它们不能自觉到这些规律性和目的性，也就是它们“不把自己同自己的生命活动区别开来”；而人的生产活动是具有普遍的合规律性和合目的性的，并且人“使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象”。譬如人可以养殖，可以耕种，并且养殖和耕种的方式是随着物种的不同而不同的，这是人根据物种各自的生长规律而进行的；尤其人在制造生产工具或生活用具时可以根据各种材料的特性来进行。所以说，“人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产”。当然人在按照其他种的尺度（即“物的尺度”）进行生产的时候，也定然有着自身实际需要的目的（即“人的尺度”）。这就是说从可能性上，人的生产同时包含了无限的合规律性和合目的性，我们不妨称其为“真的规律”和“善的规律”。不过，如果这种“真”和“善”只是为了满足肉体需要的话，那么这个所谓的“人的尺度”仍然是有限的，这所谓的人的生产实际上仍然无异于动物的生产，所谓的人的机能仍然无异于动物的机能。那么我们就要知道是什么因素使这个“人的尺度”成为“人”的尺度。这就涉及到了这个“内在的尺度”的主要内涵了。