［摘 要］在王国维这里，“古雅”作为艺术形式(4)
2013-07-22 01:14
导读：就像他没有完美地处理好“优美、宏壮”与“古雅”的关系那样，他也没有完美地处理好“境界”与“气质、神韵”的关系。如果把“境界”确定为情与景
就像他没有完美地处理好“优美、宏壮”与“古雅”的关系那样，他也没有完美地处理好“境界”与“气质、神韵”的关系。如果把“境界”确定为情与景的融合，他将其确定为艺术的本体是与传统美学相呼应的，但是如果把它同“气质、神韵”的关系确定为“本”与“末”则极为不妥。尽管他多以“境界”论诗，但事实上他也很重视诗词的神韵，并且他在评诗时，“境界”经常具有“气质、神韵”的内涵。例如：
美成《青玉案》词：“叶上初阳乾宿雨，水面轻圆，一一风荷举。”此真能得荷之神理者。觉白石《念奴娇》、《惜红衣》二词犹有隔雾看花之恨。（三六）
古今词人格调之高，无如白石。惜不于意境上用力，故觉无言外之味，弦外之响，终不能与于第一流之作者也。（四二）
所谓“神理”，当然仅仅以“情景交融”是很难说明问题的，况且这个“神理”是难以用语言来表达的。从第四十二章看来，使艺术家成为“第一流之作者”的条件就是艺术品中要有“言外之味，弦外之响”，而这也就是意境中的决定因素。我们知道，这个“言外之味，弦外之响”也就是严沧浪的“兴趣”和王阮亭的“神韵”的精神所在。所以说，他将“趣味、气质、神韵”放在“境界”之下是不甚合理的。我窃以为，王国维与其把“境界”与“气质、神韵”比作“本”与“末”，倒不如把它们比作“本”与“华”。王国维还多以“气象”言词之妙境：
太白纯以气象胜。“西风残照，汉家陵阙”，寥寥八字，遂关千古登临之口。后世唯范文正之《渔家傲》、夏英公之《喜迁莺》，差足继武，然气象已不逮矣。（一○）
词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。周介存置诸温、韦之下，可谓颠倒黑白矣。“自是人生长恨水长东”，“流水落花春去也，天上人间”，《金荃》、《浣花》能有此气象耶！（一五）
（科教作文网http://zw.ΝsΕAc.Com编辑整理）
“风雨如晦，鸡鸣不已”，“山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇”，“树树皆秋色，山山尽落晖”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，气象皆相似。（三十）
昭明太子称陶渊明诗“跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京”。王无功称薛收赋“韵趣高奇，词义旷远，嵯峨萧瑟，真不可言”。词中惜少此二种气象，前者唯东坡，后者唯白石，略得一二耳。（三一）
值得我们注意的是，王国维在《古雅之在美学上之位置》中非常重视的这个很有中国古典美学特色的“古雅”，在《人间词话》中却始终没有提到，并且在这部著作中已经少有康德式的形式主义色彩。所以我窃以为，这是由于这个概念是王国维从“形式说”转向“情景说”的过渡环节。王国维尽管是康德的信徒，但他并不是康德式的纯思辨者，他在阐发自己的美学思想时，自然会结合前人的艺术创作。由于康德思想的形式主义因素，所以如果用类似他的“优美、宏壮”那样的概念分析中国古典艺术作品时，便会遇到许多困难。而“古雅”便弥补了“优美、宏壮”的诸多不足。但是它仍然没有完善地解决艺术中的问题。
这样在《人间词话》中就提出了“境界说”。他把“境界”提高到艺术的核心地位代替了“优美”与“宏壮”，并且它填补了前面所造成的艺术作品第二层次的空白。境界已经不再是纯粹的“对象之形式”，而是“情”与“景”融合的产物。就像“古雅”弥补了“优美”与“宏壮”的缺陷那样，“气象”则为“境界”增添了无穷的生色。
参考文献
［1］姜东赋、刘顺利：《王国维文选》［C］，天津：百花文艺出版社，2006年。
［2］宗白华：《宗白华全集》（第二卷）［C］，合肥：安徽教育出版社，1994年。
（科教作文网http://zw.nseAc.com） ［3］李泽厚：《美学四讲》［M］，天津：天津社会科学院出版社，2004年。
：科教论文网毕业论文论文网
