一、20世纪西方：时空与的统一 20世纪西方美学，(6)
2013-08-20 01:03
导读：以后期维特根斯坦为代表的分析美学，以用法即意义和家族相似来重释美学基本问题，是一种典型的后现代方法。 在后现代大潮中，后殖义具有更为重要
以后期维特根斯坦为代表的分析美学，以用法即意义和家族相似来重释美学基本问题，是一种典型的后现代方法。
在后现代大潮中，后殖义具有更为重要的意义。以赛义德《东方学》（1978）开始成潮的后殖民理论，因斯皮娃克和哈米·巴巴的加盟而声威大震，把本在西方内部热闹的后现代理论运用于西方与非西方的关系，从而使后现代理论有了一个全球化的视域。为什么要走向后现代，后现代的意义究竟何在？只有从全球化的角度来能更好解。而后殖民理论则把我们引向了这样一个全球化的视域。
从全球视域来看，新神学美学与后殖民主义一样具有重要意味。后殖民主义从消解西方和重思东方来通向一种全球性的真谛，而神学美学则从一个隐匿而统一的上帝来思想具有全球意义的美的本质问题。这样后殖民和神学美学都把后现代美学引向真正的深入。
以上七大流派，从七个方面提供了不同的思想观念和方法论，并将之运用于各类审美现象的研究，从而以一种合声的形式呈现了1960年代到2000年间西方美学的总体风貌，也给20世纪的西方美学划了一个言已尽而意无穷的句号。
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四、20世纪西方美学的内在意蕴 为什么20世纪西方美学的演进会是这样的，这除了美学内部的，还有与美学有密切关系的文化逻辑。西方心灵的重大特点之一，就是对确定性和明晰性的追求。这种确定性和明晰性，是在亚里士多德的形式逻辑和文艺复兴实验科学基础上发展起来的。从西方文化自身的逻辑发展而言，这种确定性和明晰性追求。在20世纪衍化为四个方面。
一，语言-符号。古希腊的重心在本体论，人们想要确切地知道，纷繁复杂，变动不居的现象后面的不变的本体是什么，只要抓住了这个永恒的本体，就能理解由这个本体所决定的现象。近代哲学的重心是认识论。世界的本体也重要，但更重要的是，人是怎样认识世界的？人的认识能力如何是可能的？只有解决了这个问题，才谈得上世界是怎样的。如果人的能力根本就不能认识世界，对世界谈得再多也是白费。20世纪哲学的重心是语言论。重要的不是世界是怎样的，人是如何认识世界的，而是人是怎样谈论世界和谈论人对世界的认识的？人在用语言谈论和表达世界和认识时有没有错误？只有语言正确了，才谈得上正确地认识世界，才能正确地讲出世界的本质。语言论进一步发展为符号学，在卡西尔那里，人的生存及其周围世界，都只是作为符号才能得到确定，世界只有表现为符号世界，才能为人所认识，人只有通过符号才能认识客观世界。在结构主义那里，语言在本质上与客观世界无关，它自身构成一个词与词相互关联和相互作用的世界。语言学的法则就是人类文化的一般法则。
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二，特殊-此在。古典哲学从巴门尼德的存在，柏拉图的理念，到黑格尔的绝对理念，都是从一般推出特殊，由规律决定个体。但是由文艺复兴开始的个人主义，到20世纪哲学，特别是在存在主义那里，发展到一种极致，认为，特殊超出一般的独特性，生命鲜活的感性，个人境遇的唯一性，不是由一般、规律、必然所说明得了的。当哲学不把世界及其运动作为思考的本体，而把个及其命运作为思考的本体，最确定的，就是不为上帝所规划，不为规律所命定的此在——活生生的单个人，就是单个人的选择和介入，焦虑和畏惧。
三，现象-形态。古典哲学一直重本质研究，现象纷纷繁繁，使人目眩心乱，本质单一明了，抓住了本质就能理解现象，执一以驭万。本质追求由欧氏几何公理的普遍有效性支持。当非欧几何出现了否定欧氏公理的绝对性时，现象后面唯一的本质就是有疑问的了。现象没有不变的本质，也就失去了自己后面的本质，它得自己确定自己的本质。近代在达尔文进化论影响下，本质研究又与起源研究连在一起，在黑格尔绝对理念的运动中，这种本质、起源、进化的统一色彩非常鲜明。但现代科学将事物的发展由因果决定变为概率决定，而不是由该事物的起源决定。因此，20世纪重视的是现象和形态，不是从抽象的本质出发，而是从
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具体的直觉现象出发，不是重由起源决定的进化显现，而是重由已进化过来了的现在当下的形态研究。
四，结构-深层。古典研究事物最重内容和形式及其辨证统一。20世纪哲学则否定简单的形式/内容二分法。注重对事物的层次结构分析。在层次结构中，又最重表层与深层之分，表层与深层的关系，不是一个决定另一个，另一个又反作用于这一个的辨证关系，而是转换、置换和隐喻关系。
以上四面，正好构成一幅20哲学的相互联系图：
纵轴代表了对客体世界的研究：活生生的现象-形态世界和符号世界。横轴代表了对主体的研究，轴的一边是人的在世或世界上的人，即不为规律和上帝所规定，时刻面对和体验着选择和介入的痛苦的单个人。轴的另一边是人的心灵，或人本学中的人的多级需要层次，或是精神分析学里由意识、前意识、无意识构成的多层结构。
-符号和特殊-此在是相通的。海德格尔说：“语言是人的寓所”，卡西尔说：“人是制造符号的动物”。语言符号是结联人与外部世界的中介，亦是人的生存的确证。特殊-此在与现象-形态是相通的。此在就是最直接的现象存在，它构成了人的最确定的现实性（存在主义），形成对、传统、文化以及一切理解对象进行理解的基础（解释学），它隐喻着渴望新感性的单向度的人（马尔库塞）。现象-形态与结构-深层相通。层次结构是现象形态具有现代特色的深入探寻和确切定位。言语现象要由语法结构来说明，神话现象要由神话原型来解释，人的行为现象为心理需要层次所支配，梦隐喻着无意识的欲望。结构-深层与语言-符号相通。正是在语言学和符号学的研究中，结构深层获得了最明晰、最有代表性的表现。
在这图形四面所组成的圆形里，现象-结构和结构-深层组成了20世纪文化的结构力量，它力图对一切现象都进行一种稳固的、确定的分析，尽力寻找一个公理式的深层结构来说明表层现象。语言-符号和特殊-此在组成了20世纪文化中的解构力量。语言本身就具有解构性，词意不断的变化，人制造符号也随着人的实践活动不断变化。此在对现实的选择和介入、对世界的读解和阐释本就是一种带有对现存之物进行解构的活动。解构就是否定结构的不变性，指出结构的建构性。结构既是建构起来的，也就是可以解构的。人在实践活动中不断地建设、结构、肯定自己；又不断地修正、革新、解构，除旧布新，弃旧图新，从一座高峰奔向另一座高峰。正是结构与解构的张力，使20世纪不断地向前发展。领会了上图的多种联系，就领悟了20世纪众多流派的交叉性、互通性、互溶性，就能从令人目眩的，貌似繁乱的20世纪美学流派中看出其由内在的线条和色彩所构成的美的图案。当然，更重要的是领悟出一个具有一致性的20世纪的西方心灵，而各美学流派，只是这颗活的心灵的一次次熠熠闪耀。
