一、20世纪西方：时空与的统一 20世纪西方美学，(7)
2013-08-20 01:03
导读：在20世纪的时间行进中，前半个多世纪是结构力量占主导地位，后半个世界是解构力量占主导地位。何以如此，就不能只从西方自身，而要从统一世界史的
在20世纪的时间行进中，前半个多世纪是结构力量占主导地位，后半个世界是解构力量占主导地位。何以如此，就不能只从西方自身，而要从统一世界史的逻辑才能予以理解。
前面说过，西方文化进入统一的世界史以来，有三个阶段，近代、现代、后现代。在以牛顿、黑格尔、上帝为代表的近代阶段，宇宙的本质是明晰确定的，这是一个西方中心论的时代，也是一个西方侵略/占领殖民非西方的时代，西方把自己与非西方的关系描述为：先进/落后，科学/愚昧，文明/野蛮，理性/非理性的二元对立。在现代阶段，西方瓜分完了世界，完全统治了非西方。在战胜统治非西方的同时也加深了对非西方文化的认识，这时产生了对西方中心论的怀疑，上帝死了或者说隐匿起来了，牛顿被否定了，黑格尔的绝对理念是相对的了。作为人的本性的无意识和作为宇宙本体的存在都无法用语言/科学/逻辑来表述了。这样一种思维意味着什么呢？意味着需要对宇宙的本体，对决定世界为如此世界的本质进行重新认识！但是只要还承认存在后面有存在，意识下面有无意识，表层现象后面有深层结构，这种对宇宙本体、世界本质的认识就只能是以西方的方式进行的，是按照存在/存在者，无意识/意识，深层/表层这种西方的思维方式进行。正像海德格尔对古典的批判所说的，只要按照古希腊的是什么的方式提问，就永远走不出存在者在而存在不在的怪圈，在美学上也是如此，海德格尔说：“美学这个名称及其内涵出于欧洲思想，源出于哲学，所以美学研究对东方思想来说是格格不如的。”[1]这种说法当然是可以讨论的，但从中提出的一种思想却值得思考，这就是：在全球一体化的基础上，只要还按照西方式的方式提问，能够真正得出宇宙的本体、世界的本质吗？因此后现代阶段的西方思维彻底否定现代思维，否定存在者后面有存在，拒绝意识下面有无意识，不信表层现象下面有深层结构，对西方思维进行了根本否定，对西方中心进行了完全批判，这种否定和批判，对西方，乃至对以西方为主导受西方影响的整个世界都提出了质疑，但重要的是，这种否定和批判，提供了一个全球文化对话的真正基础，也就是海德格尔说的让西方的“道说”与非西方的“道说”真正对话的基础。因此，只有从全球化自身的逻辑，才能显启西方文化在20世纪的发展逻辑。如果说，公元前的轴心时代开启了一个丰富多彩的分散的世界史，那么，也许只有统一世界史中轴心时代的真正到来，全球化的意义才会真正显示出来。统一的世界史才真正开始。
（转载自中国科教评价网www.nseac.com ）
当作了全球化的思考后，上面讲的整体结构就显出了新的意义，同时与西方哲学结构紧密相关的西方20世纪美学的丰富景象与发展逻辑也有了新的意义内涵。
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