提要：克服形而上学，开启出存在-思想的非形而(6)

　　海德格尔一再地提醒我们，只有真正的沉思才能触及到那个“历史瞬间”，而“那种出于低三下四和骄傲自大的混杂而向传统的逃遁，本身并不能带来什么东西，无非是对历史瞬间视而不见和蒙昧无知而已。”（海德格尔，2004年，《林中路》，第97页）然而，如何沉思才是“真正的沉思”？海德格尔告诉我们，真正的沉思，亦即“沉思之思”，它区别于“计算性思维”，计算性思维是权衡利弊的投机性理智行为，永远也达不到沉思。而真正的沉思要求我们实行“返回的步伐”，是“回行之思”，是“先行于言说的聆听”。如果我们有能力保持清醒的深思，认识到对存在的遗忘和隐匿与对存在的敞开与解蔽一样都是存在历史的天命，那么，“对物的泰然任之”以及“对神秘的虚怀敞开”才是面对危险迎接思想的另一个开端时的正确态度。

　　参考文献：
　　海德格尔，2005年：《演讲与论文集》孙周兴译，三联书店。

　　 2005年：《在通向语言的途中》孙周兴译，商务印书馆。

　　 2004年：《林中路》孙周兴译，上海译文出版社。

　　 2004年：《荷尔德林诗的阐释》孙周兴译，商务印书馆。

　　 2002年：《尼采》下卷，孙周兴译，商务印书馆。

　　 2001年：《路标》孙周兴译，商务印书馆。

　　 2000年：《存在与时间》陈嘉映 王庆节合译，熊伟校，三联书店。

　　 1996年：《形而上学导论》熊伟 王庆节 译，商务印书馆。

　　 1996年：《海德格尔选集》下卷，孙周兴选编，上海三联书店。

　　孙周兴，1994年：《说不可说之神秘——海德格尔后期思想研究》上海三联书店。

　　阿兰·布托，1996年：《海德格尔》吕一民译，商务印书馆。

　　Heidegger, 1989, Beiträge zur Philosophie (von Ereignis), Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main.

　　[①] Ἐντελέχεια的词干为τελ指终点、目的，这个词的意思是指达到终点或实现目的，也就是完成。所以也可以意译为“完全的实现”。亚里士多德在《形而上学》1047a31-34中说：“ἐνέργεια[现实]一词，我们是把它同ἐντελέχεια[完全的实现]联系起来理解的，……因为‘现实’的严格含义是同运动等同的。”

　　[②] 参见孙周兴为《尼采》所写的译后记，西方形而上学的完成在海德格尔看来，开始于黑格尔，完成于尼采。在西方形而上学史上有多次阶段性完成，比如希腊哲学完成于亚里士多德，主体性形而上学完成于康德，德国古典哲学完成于黑格尔等等，这些完成共同揭示着形而上学的内在发展空间的枯竭。

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