【内容提要】 在身体性这个维度上，波兰尼的默(5)

　　按照波兰尼对心灵和身体关系的上述看法，笔者认为，Marjorie Grene对波兰尼在身心问题上的如下批评是难以接受的。她说：

　　然而，在这个节骨眼上，波兰尼自己恐怕严重地误解了他在当代哲学中的位置。波兰尼认为他是在复兴二元论，但事实上他却有助于反驳二元论。因为以默会认识的学说为中介的心灵理论，认为心灵是根本地、不可挽回地是肉身性的。事实上，波兰尼是这个世纪少有的几个思想家之一，他们发现了恰当的概念，来克服笛卡儿式的二元论，跳出由它所产生的经验论和唯理论的贫乏传统，来从事哲学研究……然而，正如我慢慢地、伤心地发现的那样，当波兰尼（比如在《意识的结构》一文中）谈论“笛卡儿式的二元论问题”时，他不是指克服与身体相分离的心灵观念的问题，这里的克服当然是指以一种能够充分阐明我们的理智能力的方式来克服它，而不只是以行为主义的方式来克服它。不，我必须很不情愿地承认，他所谓的“笛卡儿式的二元论问题”，是指为心灵与身体的分离作辩护[13—p169]。

　　由于她在《个人知识》的写作过程中所起的重要作用，还由于在《个人知识》出版以后，她对于推进波兰尼思想的发展和传播所作的贡献，Marjorie Grene在波兰尼学者中享有很高的声誉。笔者认为，Marjorie Grene关于波兰尼思想的评论，绝大多数是富有洞见的，但是，她对波兰尼在身心问题上的立场的批判，却是一种误解，需要澄清。

　　为对波兰尼公平起见，笔者认为，有必要区分两种类型的二元论：笛卡儿式的二元论（这是波兰尼反对的）和波兰尼式的二元论（这是波兰尼试图加以辩护的）。根据笛卡儿式的二元论，心灵本质上是非身体化的。我（心灵）能思维，却没有广延性，身体有广延性，却不能思维。笛卡儿说：“可以确定的是，这个我（这就是说，我的灵魂，即我之为我的根据），是完全地、绝对地不同于我的身体，没有身体也能够存在。”[14—p190] 与此相反，如上所述，在波兰尼看来，心灵本质上是身体化的。笔者同意Marjorie Grene的如下观察，即默会认识论蕴涵了肉身主体的思想，波兰尼是20世纪能够具有充分的概念装备来克服笛卡儿式的二元论的少数哲学家之一。正因此，当波兰尼主张身心二元论的时候，他根本不是在复兴笛卡儿式的二元论。⑥ 波兰尼是在默会认识论的视角之下来阐发他的二元论的：“因此，‘二元论’仅仅是改变主题的一个实例，这种改变是由于把注意力从辅助项所关涉的那个方向上转换出来，进而聚焦于辅助项本身。”[2—p39] 所以，可以说，波兰尼式的身心二元论，只是默会认识的两个项目的二元论的一个特例。波兰尼用他的二元论来反驳行为主义对“意识的否定”。行为主义把心灵等同于身体的活动，认为能够不指涉任何心灵动机来充分描述所有的心灵活动。波兰尼式的二元论的主旨在于心灵是身体的意义。它的辩护目标并非像Marjorie Grene所认为的那样，是“心灵和身体的分离（separateness）”，而是心灵和身体的区分（distinction）。立足于他的默会认识论，波兰尼事实上是在两条战线上作战。一方面，“心灵本质上是身体化”的主张克服了笛卡儿式的二元论；另一方面，“心灵是身体的意义”的主张又瓦解了行为主义的策略。这两个主张都是默会认识论所蕴涵的。Marjorie Grene还说：“他（指波兰尼）是如此地专注于反驳行为主义‘对意识的否定’，以至于他不能认识到，坚持把身体化看作心灵的框架，对于他自己的哲学立场来说，是多么重要。”[13—p170] 当Marjorie Grene作出这类评论时，笔者感到，她并没有对上述两种主张拥有一个平衡的看法。反驳行为主义和坚持心灵的身体化不是相互排斥的，在波兰尼的默会认识论中它们是融贯的。在身心问题上，波兰尼的基本主张是：在身体化的框架之内，保持身心之间的差异。

　　当然，波兰尼不是一个哲学史方面的专家，他可能对自己的身体性思想之于克服笛卡儿式的二元论的重要性，缺乏一种很强的历史意识。而且，在阐述“心灵是身体的意义”的主张时，他用了诸如此类的“身心二元论”、“传统身心二元论的合理内核”等表述[2—p39]。这类表述当然是误导的，会把人引向从笛卡儿二元论的意义上来思考波兰尼的主张，不幸的是，Marjorie Grene正好陷入了这样一种误解。在笔者看来，波兰尼的这些缺陷只是一些小瑕疵，他关于心灵身体化的洞见是十分清晰的。作为一个哲学家，他只是专注于哲学问题本身，而没有费太多的时间去考虑自己在哲学史上的位置。作为后来者，我们的任务之一是要澄清他的思想，给他在哲学史上一个公正的评价。只有在这个基础上，我们才能沿着他所指示的理智方向继续前行。

　　注释：

　　①默会知识的概念有强弱之分。这里所说的默会认识，指的是对辅助项的认识，属于弱的意义上的默会知识论的范畴。参见郁振华：《从表达问题看默会知识》，《哲学研究》，2003年第5期。

　　②在其著名论文《默会认识：哲学革命的根据》中，Marjorie Grene在对波兰尼的默会认识论的主要思想做了简要的讨论之后，在一个注释中说：“我们可以在梅洛-庞蒂的《知觉现象学》中发现类似的观点；确实，很多读者，包括我自己，发现这本著作和《个人知识》有明显的共同之处。波兰尼本人决不会完全承认这种趋同性。无论如何，他阐发其思想的语境和梅洛-庞蒂的思想背景是如此地不同，所以，这两本著作当然可以看作是导向相似结果的两种主要的哲学思考方式。而且，在哲学中不存在科学中的那种发现的‘优先性’问题。在某个特定的历史情景中，存在着一些基本的问题需要人们全力以赴地去解决，一些原创性的思想家很可能得到一些接近的但同样具有原创性的结论。在我看来，波兰尼和梅洛-庞蒂就是这种情况，尽管我未能够说服波兰尼，使他意识到哲学反思和科学研究之间的这种根本差异。”Marjorie Grene: " Tacit Knowing: Grounds for a Revolution in Philosophy" , Journal of the British Society for Phenomenology, vol. 8, No. 3, October 1977, p. 164.

　　③参见Phil. Mullins, " Vintage Marjorie Grene: A Review Essay on A Philosophical Testament" , in Tradition and Discovery, Vol. 27, No. 1.　2000-2001. Phil，Mullins在此提到了波兰尼的如下文本，在那里，波兰尼提到了梅洛-庞蒂：1）Science，Faith and Society的新版导言" Background and Prospect" ( 1963) ；2）" The Logic of Tacit Inference" ( 1964) ；3）" The Structure of Consciousness" ( 1965) . 后两篇论文后被收入Marjorie Grene编的Knowing and Being：Essays by Michael Polanyi, London: Routeledge, 1969。笔者认为，在这个文献清单上，还可加上" Logic and Psychology" ( 1968) 一文，此文的几个小节的内容，后被纳入了《意义》（1975）一书。