[提要]克尔恺郭尔认为人的有限性（即本文称为肉(5)
2014-02-26 02:39
导读：责任编辑：科教论文网 其实，克尔恺郭尔主体性概念中真正的神秘主义成分在于：主体性的激情中事件的真正发动者，即，真正意义上的主体，是与自我
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其实，克尔恺郭尔主体性概念中真正的神秘主义成分在于：主体性的激情中事件的真正发动者，即，真正意义上的主体，是与自我绝对相区别的他者而非自我，即上帝、他者才是真正的主体。正因如此，我们只能对这一事件有所描述，但无法以理性来解释它。克尔恺郭尔明确指出，“上帝是绝对的主体。”与克尔恺郭尔的主体性概念须臾不能分离的“lidende”，随时提示出人的生存的“承受性”，从而指向着一种真正的施动者，真正的主体。于是我们看到，克尔恺郭尔所谈的人的主体性最终是一种相对意义上的主体性。;
这种主体性与黑格尔的主体性构成鲜明的对照。我们知道，黑格尔也提出“绝对精神”才是真正的主体，但是，绝对精神的最终化身就是人（并且是大写之人，大我），——处于终结处的人。这个人虽无肉身，却充塞于宇宙天地间，使一切具体的、当下的存在者归于虚无。这样一个主体以理性的名义宣布自身的真实性。但是，如果我们按着克尔恺郭尔的理路来质问这种主体性，我们恰恰看到，这种主体性因为缺乏真正的“承受”，以及由“承受”所指向的“他者”，而使它的真实性宣告变成了一种独断，成为所谓虚无主义的真正根源。这里，的症结仍在于，黑格尔的体系是一种的体系，是一个确定性的体系，诚如克尔恺郭尔所描述的，黑格尔代表了那个志得意满的资产阶级，他们每天从家里走到
办公室，一切都在眼皮子底下，从没有想到行走包含着一系列摔倒。克尔恺郭尔正是要改变这种“梦游”式的生存。他的主体性从根本上讲只是面向绝对主体的能力，这是他与黑格尔在主体性概念中的第二个根本区别。;
