论战争、王权和意识形态的相互作用(6)

阿散蒂王国的金凳子是培养国家统一意识的典型。奥塞·图图经过苦战创建了阿散蒂国。为了加强国王的神圣性和合法性，祭司埃诺克耶用自己的智慧创造了一个金凳子，从而使人民确立了对阿散蒂的归属感，加强了民族统一。（注：一个星期五，埃诺克耶将王国所有酋长召集到首都库马西开会。忽然“天空漆黑一片，雷电大作，一阵白色的尘土扬起”，一只金凳子落到奥塞·图图的膝上。埃诺克耶立即宣告：金凳子为上天所赐，它代表着全民族的灵魂。他随后举行祭酒仪式，让在场的母后、王室成员和酋长饮酒誓盟，保证维护阿散蒂国王的权威和阿散蒂国家的统一。R. S. Rattray, Ashanti, Oxford University Press, 1923, pp. 287—293. ）金凳子的出现过程和庄严的祭酒仪式，使通过征战整合起来的阿散蒂人有了神圣王权的意识，保证了建国初期政权的巩固。金凳子成为民族精神的象征，促进了国家意识的形成。阿散蒂人有各种宗教仪式，但与王权和国家意识联系最紧密的是奥德韦拉(Odwira)仪式，即薯蓣仪式。（注：Ivor Wilks, Asante in The Nineteenth Century: The Structure and Evolution of a Political Order, Cambridge University Press, 1975, p. 112. 在非洲森林地区，最重要的宗教活动均与著蓣收成相关。Graham Connah, African Civilizations: Precolonial Cities and States in Tropical Africa: an Archaeological Perspective, Cambridge University Press, 1987, p. 145. ）这是由埃诺克耶创造的旨在加强王权神圣性和国家意识的节日。仪式以祭祀祖先开始。祈祷词为：“仙逝的精灵，请接受这酒和羊。不要让灾难降临在我们头上。我们将要庆祝奥德韦拉。”（注：T. E. Bowdich, Mission from Cape Coast Castle to Ashantee, London: Frank Cass, 1966(1819), p. 274；李安山：《阿散蒂王权的形成、演变及其特点》，第175—176页。）酋长向国王宣誓效忠，国王褒奖忠诚者，惩罚渎职者，警告僭越者，与议事会共商国务。（注：B. Cruickahank, Eighteen Years on the Gold Coast of Africa, London: Frank Cass, 1966(1853), Vol. 1, p. 59-60. ）这不仅是加强王权的举措，更体现了制度、决策和民族意识的统一。奥德韦拉也是全民族象征性净化的仪式。（注：国王及官员身着盛装，率众向溪边进发。国王将圣水撒到金凳子及各种器物和人们身上，为和平幸福祈祷。人们希望通过清洗，使心灵和整个民族得到净化。K. A. Busia, The Position of the Chief in the Modern Political System of Ashanti, Oxford University Press, 1951, p. 91. ）仪式庄严非常，它使人们从中得到精神的鼓舞和感情的升华，并通过各种仪式整合国王、酋长和民众三者。正如曾亲身经历这一仪式的英国使节鲍迪奇所言，奥德韦拉像“忒修斯的泛雅典娜节一样建立起来，以通过一个共同的节日来统一如此众多的民族”。（注：忒修斯是雅典国王，泛雅典娜节是希腊宗教中的重要节日，古时每年夏天在雅典举行，后改为四年一次。Bowdich, Mission from Cape Coast Castle to Ashantee, pp. 274—280. ）

达荷美王国的历史被国王垄断，成为强化王权意识的手段。与国家、国王、王室有关的口头传说成为王权神圣化的工具。达荷美国王将口头传说控制在少数人范围内，口头传说成为一种秘密，只有少数随从知道。伟大君主的功绩被编进口头传说，在极小的王室范围内世代传颂。在众多的崇拜仪式中，一种与阿波美(达荷美的前身)的创造者有关的“阿嘎苏豹崇拜”至关重要。这一崇拜与战争密切相关。（注：A. I. Asiwaju and Robin Law, " From the Volta to the Niger, c. 1600-1800" , J. F. Ade Ajayi and Michael Crowder, eds. , History of West Africa, Vol. 1, New York: Longman, 1992, pp. 432, 458; P. Mercier, " The Fon of Dahomey" , Daryll Forde, ed. , African Worlds: Studies in the Cosmological Ideas and Social Values of African Peoples, Oxford University Press, 1954, pp. 210—234. ）为了统一民族意识，国王将新征服领土的宗教整合到阿波美国王的祖先崇拜——阿嘎苏豹崇拜之中，所有祭司须服从首都的祭司的领导。阿嘎苏豹崇拜仪式与国王的就职有关。阿嘎苏最高祭司从阿拉达带来圣水为新选国王洗礼，国王随后以独处方式来思考未来职责。国王隔离一段时间后，再与大众会面。（注：J. Lombard, " The Kingdom of Dahomey" , Daryll Forde and P. M. Kaberry, eds. , West African Kingdoms in the Nineteenth Century, pp. 84—85. ）仪式表明国王权力得到最高祭司的认可，所有新征服地的宗教和祭司被统一到首都祭司的领导之下。这样，宗教不仅成为达荷美王权的保障，也成为培养国家统一意识的工具。

历史演进中有一个十分有趣的现象：几乎每个国王或王国都要设立某种永久性的标志，著书、立碑、铭文，或用建筑的形式记载自己的丰功伟绩。汉穆拉比用法典确定自己的权威地位；埃及法老以图画的方式记下征战伟绩；阿育王用石雕明示文告；雅典人和罗马人通过建筑物留下辉煌战绩；拉丁美洲古国用铭文方式记载朝代历史；大流士在贝希斯坦的岩石上留下征战记录；中国历代王朝设立史官著书立说以正式记录王朝兴替。这些记载可从心理学的角度来解释：为满足个人的成功欲而希望永世留名。更重要的是，这是一个国家政治文化积累的需要，是培养共同体意识的工具。

　　　　结论

征服往往通过战争完成，王权在征服后对意识形态的控制与再造以各种方式进行。除了以物质利益引诱异族精英外，征服者还用意识形态对被征服者进行同化，即用统治阶级的意识形态对被统治者进行灌输并使之接受，最后整合至同一意识形态之中。统治者以各种方式传播自己的思想观念、生活方式、社会准则和行为规范。意识形态多以非军事的、循序渐进这种方式向被统治者灌输，但并不排除统治者对反叛精英的思想迫害(如古代的文字狱)和对不服从者绳之以法(如圣女贞德的悲剧)。这种同化建立在一种优越感上，是用文化对战败者进行的第二次征服，其结果是统治阶级的意识形态成为官方思想、民间伦理、社会规范的有机结合体。