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论主体性的重构与“人—自然”新关系的建立(

2014-12-05 01:39 摘 要：近代人类主体性的张扬以及主客二元对立的思维模式，是造成环境问题的深层原因。本文结合自然科学的最新发展以及相关主体性理论，探讨自然的主体性意蕴，完善人类的主体性，消除主客二元对立的思维模式，以建立人与自然之间的新关系，保护环境。 　　关键词：主体；客体；主体性；二元对立；环境保护
　　
　　主体性是现代性的核心观念，它在推动人类走向现代化的同时又成为当代环境危机的起因之一。为此我们需要反思，并建构新的主体性内涵以利于环境保护。
　　
　　一、主客二元对立的思维模式不利于环境保护
　　
　　主体是与客体相对的。它们的定义是根据它们之间的相互作用而定的。“在这种作用中，作用的发出者、主动者即为作用主体，而作用的接受者、被动者则为相应的作用客体。”［1］10根据这一定义，主客体的存在应该是普遍的，主体、客体既可以是人，也可以是自然中的事物。但是，对于人类而言，长期以来，对主体的界定不是或主要不是从这个角度考虑的，而是从人的活动的发出和指向来定义的，由此，主体只能是人，而客体则是人的活动所指向的对象。当这一活动指向的对象是自然时，自然就成为客体。
　　人类成为主体、自然成为客体是有条件的。这样的条件就是主体在与客体的相互作用过程中，主体体现出他的自觉性、我为性、能动性、目的性等，而客体则更多地表现出他的自发性、为他性和受动性等。由此考察，人类作为主体，自然作为客体，应是情理之中的事情。而且，在一定的历史时期，这种区分有其积极意义。
　　但是，到了近代，人类主体性、自然客体性的内涵发生了变化，走向了对立的两极。科学革命的发生，文艺复兴运动的兴起，人类认识和改造自然和人类社会的能力的提高，唤醒以及张扬了人的主体性意识，使人自立于自然之中。人们认为“人类精神和人类社会是自然界中独一无二的现象，他们应该不仅从他们本身，而且从与既无精神又无社会的生物世界的对立中得到理解”［2］5。这种思想的影响很大，被西方哲学吸收，形成传统的人类主体性观念。笛卡儿的“我思故我在”首先确立了精神性主体的存在。他认为，具有自我意识和自由意志的主体可以摆脱机械决定论的支配，认识把握物质世界的本质。康德的“哥白尼革命”又把人的主体性上升到了为自然界立法的新高度。而黑格尔的“实体即主体”思想则把人的主体性推崇为推动世界自我展现、自我认识的“绝对精神”。从此，人类理性具有了至高无上的权威，作为主体的人成为科学知识、政治价值和道德法则的最终依据。正如洛克在《人类理解新论》中所说，理性应是我们的最高法官，应当指导所有事物。 大学排名
　　根据启蒙的传统，理性是人的本质，是人之为人的根据。正是人的理性使他高于其他存在物，将自己从万物中区别开来，凸现于自然界，形成类的意识，发挥主体性，建立起独立性和自主性，以自己的行为认识并改造着自然和社会，体现着创造性和对自由的追求，完善着自我。由此自由、理性、推理、个性、科学、认识、伦理、思想等都被结合进人类主体性的思想中，并且与客体性的思想相对立。
　　而对于客体的内涵，人们对它的认识主要是随着具体的社会实践、自然科学和人文社会科学的发展而确定的。近代以来的很长一段时间内，机械自然观占据统治地位，自然被看作是与人相分离的，自身是分立的，是一个失去了目的，也失去直接的趋势、价值、意义和变化，成了一个匆匆离去的、无穷尽的、毫无意义的物质。这样的自然观对自然的看法就是“不承认自然界、不承认被物理科学所研究的世界是一个有机体，并且断言它既没有理智，也没有生命，因而它就没有能力理性地操纵自身运动，更不可能自我运动，它所展现的以及物理学家所研究的运动是外在施与的，它们的次序所遵循的‘自然律’也是外在强加的。自然界不再是一个有机体，而是一架机器：一架按其字面本来意义上的机器，一个被在它之外的理智设计好放在一起，并被驱动着朝一个明确目标去的物体各部分的排列”［3］。