后殖民主义播撒与当代中国思想回应(3)
2015-02-12 01:17
导读：二 后殖民主义与文化批评话语 （一）后殖民主义文化批评。 在后殖民主义与新历史主义理论译介中，张京媛做了不少开拓性工作。她在《后殖民主义与文
二 后殖民主义与文化批评话语
（一）后殖民主义文化批评。
在后殖民主义与新历史主义理论译介中，张京媛做了不少开拓性工作。她在《后殖民主义与文化批评》中的“序言”，表明了其后殖民理论研究的基本思路。在她看来，后殖民在理论界有两种理解，一是意味着从前的殖民控制已经结束，二是殖民主义已经被取代而不再存在。透过这两种尚未成为定论的说法，论者指出后殖民批评并不局限于文学范围，相反，“后殖民话语批评更为侧重于分析新形势下的帝国主义文化侵略、宗主国与殖民地的关系、第三世界的精英知识分子的文化角色和政治参与、关于种族/文化/历史的‘他者’的表述，揭露西方形而上学话语的局限性。后殖民话语批评是对现存政治文化环境的探讨，它不是借此批判后殖民主义之名来反对西方文化。这种批评旨在考察殖民主义和西方文化彼此之间的影响已经到了什么程度，以及这种相互影响又是怎样被表述的。后殖民理论不是在一种不变的话语秩序中颠倒权力的平衡，而是试图重新界定文化象征的过程，使民族、文化或团体成为话语的‘主体’和心理认同的对象。”（张京媛主编《后殖民理论与文化批评》，北京大学出版社，1999年版，“序言”第4-5页）论者对后殖民主义等西方理论的了解深度，使其对话题的尺度把握相当谨慎，同那些望文生义的后学“时尚”不同，张京媛强调两点：其一，后殖民话语批评不是借批判后殖民之名来反对西方文化，而是重新审理西方文化中的现存问题；其二，后殖民理论不是以将西方权力话语颠倒过来为目的，而是不再承诺重新设立新的中心权力并重新书写文化身份。这一理论取向，使得后殖民主体必须不断地重新定位，并在种族、阶级、性别、地理位置等因素中，清理对身份认同起决定性作用的历史社会和文化政治语境。
（科教作文网http://zw.NSEaC.com编辑发布） 面对当今海外运用后殖民理论从事族裔散居（Diaspora）研究的热潮，论者指出，“后殖民理论所关注的一个重要问题是族裔散居。族裔散居指某个种族出于外界力量或自我选择而分散居住在世界各地的情况。散居的族裔身在海外，生活在所居处的社会文化结构中，但是他们对其它时空依然残存着集体记忆，在想象中创造出自己隶属的地方和精神的归宿，创造出‘想象的社群’。……被殖民者在复制殖民者的语言时，往往掺入本土异质，有意无意地使殖民者文化变质走样，因而丧失其正统权威性。”应该说，海外移民现象是随现代交通发展和多元文化并存的现代世界一个重要特征，但是在文化认同和身份重写上，这种族裔散居却面临文化结构的自我调整和想象社群的集体记忆等一系列问题，这种状况使得两种文化冲突和文化记忆交织在移民文化社群中，成为一种艰难的选择：要么丧失集体记忆而融入他者文化的新状态，要么就保持文化记忆而成为一个文化边缘人。于是，“香蕉人”（外黄里白）成为移民文化一个具有普遍性的现象。我注意到论者对本土历史传统对散居族裔心灵制约的强调，但是在海外的文化时空中，文化的变异又有着现实重塑的必然性，这种两难确乎是后殖民时代海外移民无法逃避的境域。
进一步看，当代世界一体化决定了所有“局部”发生的事件都与宗主国有某种关系，这使得世界性后殖民氛围对各国均有所影响。论者强调，面对社会重大转型，知识分子在对自身的文化处境反思的焦虑中，应在批判的意义上利用后殖民理论对自身命运加以反省。我十分欣赏论者对理论限度的思考：“使用后殖民论述的术语与方法，也有复制或重复后殖民理论所批判对象的逻辑和认可其权力范围的危险。我们需要辨别这种批评反应出来的意识形态基础以及其产生的社会和历史语境，也要研究我们与殖民话语策略的关系。我们不能重复殖民者的逻辑，简单地把颠倒了的再颠倒过来，用基于同一逻辑的另一种霸权取代西方霸权。我们必须审视考察意义的生产和合法化的过程，选择我们自己的理论批评立场与途径。”这无疑说明，不审理后殖民理论的应用范围和限度，就有可能克隆这种理论并对对象施加意识形态化的解读，尤其是以一种对着干的办法——把颠倒了的逻辑再颠倒过来，同样采用冷战思维对着干，以此取代西方文化霸权，这种狭隘民族主义的做法，对当代中国文化研究和中国的开放策略均有所损害，从这个层面上看，论者的提醒当有不可忽略的现实意义。
