关于中国本土化临终关怀事业发展的沉思(6)
2015-03-09 01:04
导读：会到生命意义与价值的过程。"（同上书，第５１３－５１５页）杨博士进一步指 出，灵性的照护包括７项内容：其一，生命回顾，即有系统的协助病患以
会到生命意义与价值的过程。"（同上书，第５１３－５１５页）杨博士进一步指
出，灵性的照护包括７项内容：其一，生命回顾，即有系统的协助病患以一种崭新
的观点去回忆其生命中以往的种种旧痛或快乐的过程。自生命回顾中寻找诸种经历
的意义，使病患能体会到他（她）并未白活一遭，并藉由创造与工作、体认价值与
受苦难的另一种诠释，来体验生命的意义。其二，道别。其三，全程陪同走过悲伤
的所有阶段。其四，共同面对死亡的事实。其五，处理未完成的事物，包括实务、
情绪或灵性上的。其六，协助探寻生命、死亡与濒死的意义。其七，谈论希望与害
怕的事物等。（同上书，第５１７页）台湾安宁疗护事业中对"灵"的肯认及比较
完善的照顾方式，以及其它一些成熟的经验，值得中国全体临终关怀工作者的高度
重视，并在理论上和实践中不断地加入新的材料，使之日渐完善，以造福全体中国
人，乃至全人类。
三、对海峡两岸之临终关怀事业发展的看法
如果我们承认人有"灵魂"的存在，承认人之全面的幸福包括最重要的灵魂之
幸福在内，且认识到人之生与死的最终极的问题都可归约为"灵魂"的安顿的问题；
那么，我们就应该也必须毫不犹豫地、加大力度地将哲学的资源与宗教的资源引入
临终关怀的医疗照顾的系统之内，使之成为其中必不可少的重要组成部分。
首先，从台湾的安宁疗护事业的发展来看，宗教资源的引入已无任何的问题，
医院中"牧灵部"的设立是安宁疗护中运用宗教资源的组织化制度化的保证；而活
跃在安宁病房内的神父、修女、师傅则是人力资源的保障。安宁疗护在台湾１０余
年的发展，无论是从人员的
培训、硬体的建设、民间资源的充分利用，还是制度的
（科教论文网 lw.NsEac.com编辑整理） 订立、社会的倡导，等各方面均已达到一个相当高的水准。以笔者之管见，若台湾
安宁疗护事业要进一步的发展，除完善其它工作之外，大力引入哲学的智慧、中国
传统文化的资源也许是最重要的工作之一。也就是说，在安宁疗护的工作中，高度
重视宗教信仰的智慧是非常重要的；但同时，也必须认识到基于理性基础之上的哲
学，以及立于中华民族历史过程中的传统文化也是可以运用的极重要的资源之一。
美国天普大学教授傅伟勋先生的著作《生命的尊严与死亡的尊严》在台湾影响
非常之大，这是一本基于个人罹患癌症的经验写出的关于生命与死亡问题的生死学
的专著。其中谈及了世界各大宗教在死亡问题上的观念和思想，但本质上它是一部
基于哲学智慧来消解自身也希望能消解他人死亡焦虑与恐惧的著作。而中国传统文
化中的资源，如儒家"杀身成仁"、"舍生取义"的生死智慧；道家"生死齐一"
的生死智慧；道教"永生不朽"的生死智慧；墨家"慷概赴死"的生死智慧；法家
"冷酷生死"的生死智慧；中国民间"阴间"与"阳间"的生死智慧；佛家"了生
死"的生死智慧，等等，都可以大规模地引入安宁疗护中的灵性的抚慰工作之中（
参见拙著《中国死亡智慧》，三民书局１９９４年版，《生死两安》，广西人民出
版社１９９８年版）。为此，除了从医学院中引入专门的临终关怀的人员之外，还
应该引进学习生死学的专业人才，如台湾佛光大学生死学研究所的
研究生们。医务
人员与具有哲学背景的人员，以及宗教界的人士共同努力，必可将台湾的临终关怀
的事业推进到一个崭新的水平。
其次，对大陆中国的临终关怀工作的推展而言，笔者认为，最最重要的还不在
（科教范文网http://fw.ΝsΕΑc.com编辑） 硬体设施的建设，而在大力引入宗教的人士参予医院中的临终关怀的工作，否则，
大陆中国的临终关怀将不可能是真正意义上的临终关怀。为此，大陆中国的临终关
怀界要虚心地向台湾安宁疗护的同行们学习，不仅是学习台湾安宁疗护界广泛地引
入宗教人士参予的做法，还包括学习台湾行政当局重视、医院积极推展、民间基金
