《斐多篇》中的“自杀”与“不朽”(3)
2015-03-22 01:03
导读：“诸位，人们所说的快乐，真像是个奇怪的东西。痛苦看来是快乐的反面，因为它们不愿意同时出现在人们面前，但两个总是奇妙地联在一起。如果谁要追
“诸位，人们所说的快乐，真像是个奇怪的东西。痛苦看来是快乐的反面，因为它们不愿意同时出现在人们面前，但两个总是奇妙地联在一起。如果谁要追求其中一个并得到了，另外一个也马上就得到了，就好像二者虽然是两个，却吊在同一个头上。我觉得，如果伊索注意到了这一点，他会写出一个故事，说因为他们总是相互打仗，所以神要他们和好。但因为不能，神就把他们的脑袋绑在一起，所以其中一个到了哪儿，另外一个就跟了过去。就象我现在这样子。镣铐绑得我腿上很疼，快乐好像就来了，紧随其后。”（60b3-c7）
苏格拉底的两难，正是快乐与痛苦之间的两难；肉体生命与灵魂不朽之间的辩证法，是人生的好与不好之间牵缠不断的游戏。自杀问题的意蕴，正在于这对基本的矛盾。
二生死祸福
表面看起来，问题的症结在于，死亡究竟是好还是不好。这个问题，苏格拉底在《申辩篇》中已经讲过了：死亡要么是变得不存在和无知无觉，要么是移居冥府，无论是哪一种，都应该是一件好事；不过，死生究竟哪个更好，都只有神知道。在《斐多篇》里，苏格拉底是要重复这个看上去类似庄子“方生方死”的说法，[4]还是进一步论证它呢？显然，他的弟子要么亲聆了他的第一次申辩，要么后来听到了他的说法，但没有一个被他的说法说服，所以在这么长时间之后，仍然对他是否应该去死感到疑惑；哪怕在第二次申辩结束之后，真的有谁就认为，死比生更好吗？斐多在向伊科克拉底谈他的感受时说：
“而我，在那里真是感觉很奇怪。我不像在要死的人身边那样充满怜悯。伊科克拉底，因为这人在我看来很幸福。从他的行事之道和他的语言来看，他死得那么无畏和高贵，我确实觉得好象他哪怕是走向冥府还不乏神佑。他到了那里会很快乐。只要有过别人在那里快乐，他在那儿一定快乐。因此我不像在一般哀悼的场合下那样充满怜悯。但我们也不像平时那样因谈论哲学而享受快乐。其实我们都在谈哲学的话题。而是一种我非常不熟悉的感受，是一种奇怪的混合，不仅有快乐，痛苦也搅在一起，毕竟我们想到他马上要死了。在场的人差不多都这样，这边正笑着，一会就哭了。我们当中阿波罗多罗斯尤其这样。你该知道这个人，知道他的性情。”（58e1-59b1）
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斐多似乎有点相信苏格拉底的死后会更好的说法；即便如此，一想到苏格拉底就要死去，他还是感到难过。不仅他这样，在场的别的人，一旦看到苏格拉底喝下毒药，也无不嚎啕起来。克力同本来是苏格拉底很信任的弟子，而且还刚刚得到了苏格拉底一夜的教诲，可是，正如苏格拉底说的，他却尤其像对待一般的垂死者那样安排苏格拉底的后事，完全把苏格拉底的话当做安慰自己也安慰别人的说辞。这些表现无一不表明，如果苏格拉底的目的是要告诉大家死没有什么不好的话，那他就完全失败了，无论第一次申辩，还是第二次申辩，都没能真正说服大家，死亡比活着更好。不仅他的敌人仍然把死当作对他的惩罚，就连他的朋友和弟子也没有接受他的说法。大家并没有认为死真的就好，而只是像斐多那样，佩服他在这样的大祸面前仍能如此镇定自若地思考哲学问题。
且不说第一次申辩中的观众，也不谈苏格拉底的弟子，哪怕苏格拉底本人，真的就认为死比生好吗？自杀讨论中有一段极其令人费解的话：“你是会觉得奇怪，因为在所有法律中，只有这一个没有例外，而不像别的那样，只有某些人在某些时候死比生好。”对这段话的解释是《斐多篇》中一个著名的难题，不仅因为其中绕来绕去的说法，也因为颇有歧义的希腊原文。对这段话的理解，至少有三种极为不同的理解。第一种理解是，苏格拉底认为让科比斯奇怪的是，为什么死比生好；第二种理解是，科比斯应该奇怪，为什么死永远不比生好，从而人们不能自杀；Taran提出了第三种理解：对于某些人来说，死比生好，但即使对于这些人，自杀也是不对的，科比斯应该为此而惊讶。[5]此处当然不需要讨论琐碎的希腊文法来弄清楚这句话的意思，而且恐怕也很难有个定论。但无论哪一种解释，都没敢肯定，死就是比生好。而随后关于自杀的讨论，恰恰明确地指出，死就是一种不好，不仅在世俗喜生恶死的意义上如此，而且就是在敬神的角度来说，求死也是一种不好。虽然苏格拉底只是在讲自杀，但这里的说法完全可以用来攻击任何喜死恶生的说法。
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