《斐多篇》中的“自杀”与“不朽”(6)
2015-03-22 01:03
导读：而随着对话的展开，我们也一步步发现，苏格拉底似乎不是在告诉我们灵魂为什么会不死，因为其实他并没有真正证明灵魂能够不死。今天较真的哲学史家
而随着对话的展开，我们也一步步发现，苏格拉底似乎不是在告诉我们灵魂为什么会不死，因为其实他并没有真正证明灵魂能够不死。今天较真的哲学史家，都能把他给出的种种论证一一驳倒。对苏格拉底的论证更恰当的解读是，他在反复告诉我们，认为灵魂会死、会不存在是一个本身就错误的问题。每当遇到一个棘手的质疑，他都会给出对灵魂是什么的一种说法，从而指出，灵魂这种东西，就没有死和不存在这一回事。灵魂就是生命的来源，就是一种绝对的存在。说灵魂不朽，其含义与说身体死与不死，动物死与不死，完全是在两个不同的层面上进行的。
Bostock在解释苏格拉底论灵魂不朽时，作出了一个有趣的区分：灵魂不朽要么是指（1）灵魂可能死了而依然存在，要么是指（2）灵魂不会不存在。而这两点并不能相互推出。第一个意思好象很奇怪，但这恰恰可能是苏格拉底真正要表达的意思。苏格拉底在反驳科比斯的最后一个诘难时，用冷热来比喻生死。他说，灵魂，作为生命之源，不可能是死的，正如火不可能是冷的，雪不可能是热的。但这并不是说，寒冷侵入不了热火，热量进入不了冰雪。不过，一旦火遭到冷的袭击，就不再是火了，而雪一旦遇到热，也就不再是雪了。所以，虽然某一团火熄灭了，但是我们并没有看到冷的火；虽然某一堆雪融化了，我们也没有看到热的雪。所以，苏格拉底说，我们看不到死的灵魂，因为一旦死了，就不是灵魂了。所以，这里的灵魂不朽之说，所指的更接近于第一种理解，而不是第二种。如果这样，那么，这就不能证明灵魂不会灭亡，而只能证明我们看不到死的灵魂。[8]
这样看起来，苏格拉底简直是在诡辩。既然某一团火可以熄灭，某一堆雪可以融化，为什么某个灵魂就不会死去呢？
（科教作文网http://zw.ΝsΕac.cOM编辑） 苏格拉底的这个论证，不仅没有驳倒科比斯的疑问（即，灵魂比身体长久，并不意味着灵魂永远不会消失），却恰恰使这个疑问显得更有道理。不是吗？既然证明灵魂不朽的说法无法证明灵魂不会消灭，那么，灵魂还是可能最终消失得无影无踪，虽然我们看不到一个死了的灵魂。也正是在这个意义上，Bostock说，科比斯完全可以进一步追问下去；但令人失望的是，他却满足于苏格拉底的回答。[9]
但在我看来，苏格拉底却有更深的用意。虽然他没能证明灵魂不会消失，但是，难道死亡了的身体就会消失吗？苏格拉底说：
“在人死的时候，他可见的部分，即身体，还会保持可见，这就是我们说的尸体，可见的尸体会分解、断裂、消散，这些不会立即就发生，而是停留相当长时间，如果谁的身体在死时保持很好的状态，而且赶上恰当的时节，尤其会很长。要是身体脱水，经过腌制，就像埃及人腌制的那样，身体几乎会在无法计量的时间保持完整。身体的某些部分，比如骨头、筋健，和所有诸如此类的东西，哪怕在身体腐烂的时候，还是可以说成不死。不是吗？”（80c2-d3）
也许在极个别的情况下，我们看不到死人的尸体，但这并不意味着尸体不存在，只不过是我们的肉眼无法看到罢了。只要有人死了，我们一定知道，他有一具或完整、或破碎的尸体。我们说某个人死了，往往是指，这个人的身体仍然以某种存在，但这个人不再具有生命力了。用Bostock的话说，就是这个身体依然存在，但已经不是活人了。这时，我们会说，这是一个死的人。从同样的角度理解，灵魂也只有丢下一具尸体之后，我们才能说，这个灵魂死亡了。可是，什么是灵魂的尸体呢？[10]
这个问题，也许只有到了基督教中，我们才能看到一个形象的回答。但是在苏格拉底看来，就像没有冷的火和热的雪一样，也没有死了的灵魂。灵魂本来就是不可见的，没有一个物质的形态。活着的灵魂不会有一个体，死了的灵魂又怎么可能有一个尸？既然没有一个灵魂的尸体，我们就不能说灵魂像身体一样死亡了。后来在基督教里，教父们清楚地知道，灵魂既然不是身体，那灵魂的死亡就不是变成一具干瘪僵硬的尸体，而是失去活的灵魂的某些特点。但未经圣灵洗礼的苏格拉底和柏拉图都不会这样去想问题。
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