《斐多篇》中的“自杀”与“不朽”(5)
2015-03-22 01:03
导读：顶楼 如果有人自称他只与纯粹的事情有所关涉，那他就既是自欺，又是欺人。——黑格尔《精神现象学》 柯小刚 等级：粗通皮毛 头衔： 论坛：现象学论
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如果有人自称他只与纯粹的事情有所关涉，那他就既是自欺，又是欺人。——黑格尔《精神现象学》
柯小刚
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Re:
对此最恰当的解释是，身体死后好不好并不是一个那么重要的问题，所以，《斐多篇》没有必要那么周到详细地讨论死后的各种可能。苏格拉底真正关心的，乃是以此为话头讨论灵魂；而讨论灵魂的目的，归根结底是为了活人怎么过好日子，而不是死人如何变得幸福。只有在这个基本观照之下，我们才能理解这篇对话中的很多矛盾和疑问。也只有记住这个出发点，我们才有可能明白，为什么哲学家追求死亡的说法不能推导出自杀就可以得到幸福的结论。
据传，有一个名叫Cleombrotus的哲学迷，在读了《斐多篇》中关于灵魂与不朽的讨论后，迫不及待地想要冲进那个死后的世界，于是跳进大海，葬身鱼腹。苏格拉底这个过于认真的学生，不仅无法与壮烈殉难的加图相提并论，不能和被苏格拉底驳得哑口无言、却依然不肯认输的西米阿斯相比，甚至不如那呼天抢地的阿波罗多罗斯、斐多，乃至克力同明白苏格拉底的真正用意。
三灵魂不朽
虽然本文不是对《斐多篇》的全面解读，但要真正理解自杀，我们必须还要离题远些，先看看《斐多篇》中讨论的更核心的问题，才能明白这段自杀讨论的意义。
如果说苏格拉底真正关心的并不是死亡，那么，所谓的灵魂不朽究竟是什么意思呢？
苏格拉底说他乐于死亡，是因为“就是练习死和亡。”（64a5）哲学家追求的不是肉体的享乐，而是灵魂的纯洁，但身体的各种欲望只能阻碍灵魂的这种追求，所以，哲学就是通过智慧，使灵魂愈益摆脱身体的羁绊，获得绝对的纯洁。而这在生前是不可能的，因为身体总会带来各种各样的麻烦。死亡既然是灵魂与身体的分离，那么，死后就会真正实现灵魂的纯洁，所以，哲学家是期待死亡的。
（科教范文网http://fw.ΝsΕΑc.com编辑）
对于苏格拉底这段话里的基本前提，即灵魂是好的，身体是不好的，追求“好”的人应该力求灵魂的纯洁，摆脱身体的羁绊，似乎没有什么人提出异议。率先质疑的科比斯所问的是，在身体死后，灵魂是不是真的就能摆脱身体，独自存在。而这个说法，不正是苏格拉底自己在《申辩篇》里对死亡的另外一种理解吗？如果死后是无知无觉的不存在，那不就是身体变成尸体，而灵魂则随风飘散吗？苏格拉底要驳倒科比斯，似乎就是要驳倒作第一次申辩的自己。如果柏拉图让第一次申辩中的苏格拉底说死亡会是安详的不存在，又让第二次申辩中的苏格拉底一遍又一遍地驳倒这种说法，那这是不是进一步表明，这种说法本身其实并不那么重要，真正重要的，乃是它所服务的更大的意图？在论证灵魂不朽的时候，苏格拉底已经把问题的焦点从“人死后是否还存在”偷换成了“灵魂是什么”。
为了回答科比斯和西米阿斯走马灯般的问题，苏格拉底一直在做两件事：追问灵魂究竟是什么，证明灵魂不朽。表面看来，人们似乎已经知道灵魂是什么（灵魂是好的，身体是不好的），所疑惑的只是，这好的灵魂究竟是否会不死。但每给出一个灵魂不朽的证明，苏格拉底真正在做的，都是告诉大家灵魂是什么，是怎样的好法。大家果真知道灵魂是什么了吗？
随着双方一遍遍的辩难，科比斯和西米阿斯的提问方式也逐渐改变了。他们不仅在思考灵魂会不会死的问题，而且也在对灵魂是什么给出自己的解释。这场对话表面上是关于灵魂是否不朽的讨论，背后其实是一个对于灵魂是什么的探讨。或许这就是为什么这篇对话的另外一个名字是《论灵魂》，而不是《论不朽》或《论不死》。
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