第一哲学和世界问题①(6)

2015-05-13 01:39

导读：先验之物的上升在牺牲自然之物的情况下达到把直接经验和关于世界的知识称之为“素朴的”。胡塞尔否认这样的经验能够是独立的，并坚决主张唯一能够

先验之物的上升在牺牲自然之物的情况下达到把直接经验和关于世界的知识称之为“素朴的”。胡塞尔否认这样的经验能够是独立的，并坚决主张唯一能够自足于自身和证明自身正当的根据是先验的、主体之间的主观性的根据；他坚决主张，在这种主观性中，全部真理和一切真正的存在，都有它的意向的根源。

正像胡塞尔认为的那样，客观世界并不是虚构。它恰恰是从自然经验中认识到存在着的那种东西，尽管他又说自然经验是“抽象的”，并且已把主观的基础（心理学家所了解的）和功能的先决条件隐藏起来；此外，自然界把客观化的精神、心、人类、动物等等包藏在它自身之中。因此，必须使纯粹精神的世界联系显露出来。纯粹的现象学家知道事实型（fact-type）的“人类世界”，还知道各种为主观性存在着的本质的可能性和本质的必然性，因此它在自身中构成物理的自然界、有机体、客观化的精神性，以及分布在空间中的灵魂（psyches）。

假使心理学家把自己放在先验的基地上，像胡塞尔认为的那样（第449页），那么这一点就必须是为最后意义的科学而作的；而且，像每个“独断的”研究者必须做的那样，心理学家是在最后的基地上从事一种特殊的科学，这个基地是从最后的辩解和明证的来源中引导出来的。这样一来，他就作为一个哲学家站在知识的普遍范围之内。他的客观科学变为哲学的一种分支，哲学是从认识的最后来源中引导出来的科学，它把一切相对的存在（即受未揭露的相对性影响的存在）回溯到绝对的存在。哲学被规定为这样一门科学，只有在这门科学中认识才能成为完全适合的、完全可以理解的和毫无疑问的。于是心理学只不过是哲学这门普遍的绝对科学的一部分和工具。（科教范文网http://fw.ΝsΕΑc.com编辑）

非常清楚，现象学不是反形而上学的。它在谈论“绝对存在”时，只不过坚持它心目中的那种正确的形而上学。当它发展到某个阶段时，它就为自己的形而上学引进所需要的基础。从彻底的描述到本体论，从“绝对的”认识到“绝对的存在”，这是一种飞跃。现在同样也很清楚，“构造的”过程和“设定的”行为在一起，必须替一切已知的实在以及经验世界的广阔视野承担责任。