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论“本体性否定”与阿多诺及黑格尔否定观的区(3)

2015-07-02 01:51
致的是一个非理性世界，这个世界是否有创造性则不是主要问题，而“本体性否定”导致的则是一
个有“个体化理解”的世界，这个世界必须向着创造性生成才有意义：“绝对的否定”拒绝理性化
的概念建构，也拒绝创造性的理性化建构，“本体性否定”则容纳理性化的概念建构，并以创造性
为理性化建构的支点。
言下之意，“本体性否定”也与黑格尔的辩证否定有明显区别。由于辩证否定所讲的“否定中
包含肯定”中的“肯定”，或黑格尔所说的“建立起来的有”1 是一个不能区分“一般性质变”与
“创造性质变”的范畴，也是一个不能区分“认同”与“创造”的范畴，更是一个不能区分“个性”
与“个体”的范畴，这就使得“辩证否定”面对当代如下现实是无效的：农民起义与地主
阶级的冲突可以构成辩证否定，也可以因为朝代变更而使有所，即“一般性质变”，但因
为体制、世界观和价值观没有创造性改变，没有否定者自己的“个体化理解”，所以不能称之为
“本体性否定”；20世纪中国知识分子以西学反传统，可以说是“肯定的否定”（肯定西方），也
包含中国学者因“个性化阐释”而形成的“一般性质变”，但因为缺乏上的原创性的“个体化
理解”，所以我们不是追逐西方思潮，就是在思想上产生当代性的空虚，并直接到“穿越”传
统社会主义和西方资本主义之原创；中国当代文学尤其是80年代后的文学，可谓个性纷繁，但
由于鲁迅那样的对中国文化问题有独到发现、博尔赫斯那样的对世界有“个体化理解”的作家的稀
有，进而影响中国当代文学和西方对话的整体水平，所以我们不能说中国当代文学缺少“肯定的否
定”，但可以说中国当代文学缺乏“创造的否定”。学界盛行的考证、描述、甄伪等实证主义 （科教作文网http://zw.ΝsΕAc.com发布）
文风，固然对80年代的学风之浮泛有纠偏作用，可谓“肯定的否定”，但由于没有涉及到“个体化
理解”之思想问题，所以一旦对材料进行提炼和提升，还是会暴露出中国学者思想上的既定性、依
附性。而思想的贫困，就会使一个卓有成效的学者和家或去选择“***功”，或以“重义轻利”
之类传统道德来对当代现实进行无力的指责，或放弃对现实与材料的价值判断，以大同小异的个人
感受来延续无有重大突破的学术。所以这个问题在哲学上去看就是，“辩证否定”可以解释每一个
人的认识活动，但无以解释爱因斯坦相对论的诞生，“辩证否定”可以解释性的种的变异，但
在解释猿向人的变化上却十分牵强。因为自然性变异可以是偶然的，但却不可能是唯一的。唯一的
东西只能是人为的，而且是创造性人为。这种人为，便是“本体性否定”。而这种否定，是不能被
混同于“多样统一”、“换瓶不换酒”这类“否定中的肯定”之普遍现象中的。
关键是，“绝对的否定”和“肯定的否定”受辩证法约束，而“创造的否定”则不受辩证法约
束。由于反理性的否定和运动性否定是普遍存在的，所以阿多诺和黑格尔的否定观解释的是普遍的
否定现象；由于反既定性的否定是或然存在的，所以我的否定观解释的便是独特的否定现象。这意
味着，黑格尔的概念辩证法是包含自然界和人类社会一切矛盾运动的，恩格斯的自然辩证法也是在
物质先于实践的基础上对辩证法普遍性的承认；于是有矛盾和冲突的地方便有辩证法或辩证否定。
阿多诺虽然不承认自然辩证法，但却承认以主客体辩证运动方式存在的人类的普遍的矛盾运动。而
他要说的只是“矛盾地思考矛盾”，只是既不能还原为主体、也不能还原为客体的非二元对立的
“星丛”2.“星丛”的存在，是对任何“多样统一”中的“一”的拒绝，在人类社会中，这就是对
理性主义、本质主义等第一性存在和至上存在的拒绝。但这种反主流、反中心的“否定”，依然是
受制于辩证法——不仅“反”受制于“个性”对抗“共性”，而且即便“反”成功之后，无序的生