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论“本体性否定”与阿多诺及黑格尔否定观的区(8)

2015-07-02 01:51
单等同于“创造本体论”，则因为“批判”在逻辑上先于“创造”。即任何“创造”都是建立在对
既定现实问题和局限性的发现、感知、体验的基础上：不仅人成为人逻辑上是来源于人对自然性生
存危机的感知和摆脱，而且爱因斯坦的相对论，在理论上也是来自对牛顿等传统理论局限的批判，
更不用说尼采在“重估一切价值”之批判基础上提出的“超人哲学”了。在这个意义上，“批判与
创造的统一”这种“否定”，便成为人类一切创造性文化与艺术活动的“本源”。其次，“本体性
否定”吸收中国文化注重现实性事物的观念，也吸收西方符号学、形式主义哲学注重物化性事物的
观念，更吸收马克思主义实践论所内含的“劳动成果”的思想，对中西方不可见的“本源”、“形
上学”和非理性的“自由”、“诗意的栖居”进行了改造，从而将“本体”做了“虚与实之统一”、
“形上与形下的统一”之理解，与“本体即本源”的传统本体论划清了界限。如果说，在“源”与
“流”、“本质”与“现象”的问题上，传统哲学是以前者为“本”后者为“末”，那么“本体性
否定”则解构了这种二元思维，将“源”与“流”、“本质”与“现象”都作为“本体”来对待了。
之所以如此，是因为我们是根据“流”来溯“源”的，没有“流”，“源”将无从判断存在与否。
所以“本体性否定”是否定冲动与否定结果的统一。没有将否定冲动现实化、符号化，我们就不能
说一个人完成了“本体性否定”，也不能说一个人确立起了存在。另一方面，“本体性否定”也与
“本体即实体”的西方本体论划清了界限。否定主义不仅区别于亚里士多德的实体论哲学，区别笛
卡儿的实体性之“我思”，而且也由此区别于西方卡西尔的符号哲学，区别现象学的“本质质观” 本文来自中国科教评价网
或“现象即本质”，保留对创造性符号、现象追问其“何以成为可能”的权利，并与描述性治学方
式形成区别。再次，在否定主义哲学中，“本体性”不等于“唯一性”和“至上性”，而与“非本
体性”构成“不同而并立”的关系，从而不仅区别老子的“道”本体，也区别于西方逻各斯中心主
义的本体论。这是因为，如果我们以人或成为人为本体，这个“本体”只是在阐明人的价值，但并
不能阐明自然界的非价值——因为自然界是一种与人不同的价值；这就像中国人以《易经》为自己
文化的本体性理解，只是在阐明中国人的价值依托感，但并不能宣称西方人依托在《圣经》上的无
价值或低价值一样——我们只能说：那是一种不同于东方人的价值。同样，当“本体性否定”以批
判创造为自己的本体论，那只是在说人在批判与创造中才能获得永恒依托，但并不能说人在模仿与
依附中就没有价值，而只能说，那是一种与本体性价值不同的价值——前者是艰难的、审美的价值，
后者是轻松的、快乐的价值。所以否定主义强调本体价值，只不过是想解决人的心灵依托问题，但
并不能说心灵依托价值就优于非心灵依托价值——对非心灵依托的价值，因为哲学无法讨论，所以
就不能采取轻视的态度。以此类推，当代文明并不优于古代文明，美感也不优于快感，它们不同而
并存，构成人的完整性。这显然与美感优于快感、本体优于非本体的中西方既定本体论思想，是不
可同日而语的。
比较起来，阿多诺的否定的辩证法，不仅不关心哲学的第一性问题、本源问题，而且就是把第
一性问题和本源问题作为否定对象的。阿多诺说：“一旦辩证法成为不可拒绝的，它就不能像本体
论和先验哲学那样固守它的原则……在批判本体论的时候，我们并不打算建立另一种本体论，甚至 内容来自www.nseac.com
一种非本体论的本体论”1 ，阿多诺又说：“既然任何一般概念的基本特性在决定性的存在物面前
分解了，那么一种总体性的哲学就不值得期望”2.显然，阿多诺以事物或面向事物的首要态度，反