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论“本体性否定”与阿多诺及黑格尔否定观的区(4)

2015-07-02 01:51
命之运动，也受制于自然辩证法之制约。因此，辩证否定的特性便是尽管有变异，但改变不了自然
性和既定性。而“创造的否定”则不同。创造以其独一无二体现出对“辩证否定”的“离开”——
人类是在对自然性运动的“离开”中以文化性理解成其为自身的，也是在对既定的文明理解之循环
的“离开”中创造新的文明的，思想家、科学家等的发现与发明，同样是在对既定的思想和科学的
“离开”中成其为自身的。由于“离开”是指在性质上建立另外一个世界，而辩证法无论怎样否定，
都只能在二元对立的世界中循环（自然界的阴与阳，人类世界的理性与感性，等等），所以只有
“本体性否定”所讲的第三种力量可以创造一个性质不同的世界，而辩证否定却不能。所以“本体
性否定”是阿多诺和黑格尔等西方哲学家均有所忽略的一种否定。
平衡的否定·对抗的否定·互渗的否定
“本体性否定”不仅在否定的目的上与阿多诺和黑格尔不一样，而且在处理否定对象与否定结
果二者的关系上，也同样是不一样的。这种不一样，不仅体现出中国文化注重和谐的特点，而且体
现出一种穿越辩证法的看待人与自然之间、文化和文明之间、思想与之间的新的思维方式。
这意味着，“本体性否定”既然目的在于创造，并且对创造进行了“个体化理解”之规定，这
就有一个如何看待创造与非创造的关系问题。在辩证否定和进步论的思维方式下，创造总是优于非
创造的，并且也可以替代非创造，但这种“优于”却误解了创造与非创造的关系。首先，“创造”
在本义上是指诞生了一个在性质上不同于既定世界的世界，但却不一定是一个没有问题和缺陷的世
界。如果我们把人类文化视为自己的创造，那么这个创造物的种种问题（诸如人的异化、残忍、荒

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谬、无聊等），显然是大自然所不具备的。这使得我们只能说人类文化只是在某些方面（如正直和
奉献精神）优于自然，而在另一些方面则可能低于自然——仅就自然性和原生性而言，我们甚至可
以说自然是优于人类的。这种创造性世界与先前的世界各有利弊的情况，使得“本体性否定”认为
否定的结果与否定的对象其实是不同而并立的，并直接导致“不同论”。“不同”是一种“分
立、平衡、各得其所”的关系，而不是相克的关系。不仅人类与自然之间是这样，西方文化与东方
文化是这样，海德格尔与柏拉图也同样是这样。其次，“创造”的优越性是对创造者而言的，这种
优越是一种自我价值感知和确证，但却不一定是在冷静地确认创造世界与既定世界的关系。这是因
为既定世界其实也是前人和他人创造的结果——两种创造或多种创造之间只能是不同而平衡的关系，
而不是优越于他人的关系。因此对“关系”的把握必须采取旁观者立场。所以我们既不能说海德格
尔比柏拉图优越，也不能说柏拉图比孔子优越，自然也不能说《哈姆雷特》比《红楼梦》优越。自
然界虽然不是人类创造的，但我们如果将创造定位在性质和结构的独特上，自然界就有权享有和人
的创造世界同等被尊重的待遇。这就更不用说前人创造的成果了。因此“本体性否定”只不过是在
说通过这种否定人类又诞生了一个不同的世界，而不是说人类又诞生了一个可以取代既定创造成果
的世界，否则文化就是淘汰的关系，而不是延续的关系了。所以应该说所有的创造都是等值的。再
次，阿多诺“否定的辩证法”确立的是人的感性和非理性世界，黑格尔确立的是不分辨创造与非创
造的世界，而“本体性否定”确立的则是有“个体化理解”的创造世界。“个体化理解”由于不是

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个性，所以它就不受共性的支配——即对共性实现了“个体化穿越”，建立了自己的“共性”。这
样，一个人就有两种世界——一个是从众性世界，一个是真正的个体性世界。从众性世界中的“理
解”是他者的、传统的、群体的，它构成一个人的依附生活和个性化生活，因此它属于一个人的必