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论“本体性否定”与阿多诺及黑格尔否定观的区(7)

2015-07-02 01:51
否定性世界是不同而分立的，否定性世界是对肯定性世界的“离开”，而不是征服。所以人类不是
征服自然界的产物，而是离开自然界的产物。因此人的产生不是辩证否定可以解释的。辩证否定也
解释不了其它动物为什么没有成为人的问题。人与自然界也就不能解释为“互渗性否定”的关系。
就后者而言，黑格尔的“互渗性否定”是普遍存在的，而阿多诺的“对抗性否定”则只在现代社会
才出现，这是黑格尔虽然比阿多诺陈旧，却比阿多诺影响更大的原因之一。“互渗性否定”在自然
界中存在，在人类社会及各个历史时期中存在，在主客体关系中存在，在理性与感性的关系中也存
在。也就是说大凡有矛盾的地方，都存在“互渗性否定”。即便阿多诺所谓的“矛盾地思考矛盾”，
因为有矛盾的介入，也就必然存在“互渗性否定”的状况。所以“互渗”可以说就是矛盾运动本身。
阿多诺不承认理性的合理性和同一性，所以他也就不承认由合理性和同一性所造成的理性对非理性
的“对抗”。这是阿多诺与黑格尔的重大区别。由这种区别，我们可以看出黑格尔的“互渗性否定”
对解决现代社会问题的空洞性，也可以看出阿多诺的“对抗性否定”对建立现代平衡性社会的局限
性。而我的“平衡性否定”，正是为解决这个问题所做的努力。
本体性的否定·反本体的否定·本体中的否定
无论是西方的本体论，还是中国的本根论，探讨万事万物和人的起源问题，设计自己理论的一
个逻辑起点，始终是哲学的基本命题。尽管本体论问题在孔子那里尚不自觉，从而在宋明那里
才得以完善，也尽管西方的本体论哲学在阿多诺、德里达等哲学家那里受到巨大冲击，但本体论哲
学的生命力依然强大。这表现在：人类社会如果存在着发展问题，追问发展何以成为可能的根源性
问题，就永远不会过时。因为人类最初追问世界的起源问题时，就来源于人类对自身何以区别于自
然、以及大自然何以会成为可能的惊奇。而这一问题在今天这个好似没有什么明显缺陷的民主化时
代，就转化为人类社会是否还需要发展、如何发展、发展的动力以及发展成什么的困惑。在一定程
度上，本源问题是与目的问题相关的——有什么样的目的，就有达到这个目的的出发点。显然，这
个问题在今天的中国比在西方更为突出。哲学如果面对这个问题，就必然存在“发展在今天还可能
成为什么”的新的本体性思考。所以古代追问万事万物起源的本体论，在今天只不过转化为人还能
够成为什么、以及如何成为这个什么的追问。正是出于这个目的，我的否定主义哲学提出了“本体
性否定”这个概念，试图使“否定”成为一个中国当代性的本体论范畴。这个范畴与中西方既定的
本体论和否定论（如老子、皮罗、笛卡儿、萨特的否定论）均有区别，这里简要阐述与阿多诺和黑
格尔的否定观在本体论上的区别。
“本体性否定”首先具有“本源”的意思，这是否定主义哲学与中西方本体论的相通之处。但
作为“本源”的“本体性否定”，已经不是指万事万物的本源，而是指产生人的本源；就人的文化
而言，“本源”也不是指人的一切行为的本源，而是指人的创造之本源。这样，“本体性否定”就
不是一般的人本哲学，而是将人的创造作为本体来对待的新人本哲学。这就既区别于黑格尔（人作
为绝对精神运动的一个环节）等从人之外来探讨本源的人本哲学，也区别于萨特、海德格尔包含人
的各种可能（求生存的自由和沉沦的可能）的人本哲学，当然也就更区别阿多诺反本源的人本哲学
（反对追问“第一性”的哲学），将本源问题作了否定主义意义上的限定。尤其是，如果“实践”

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在马克思主义哲学中也是作为本源来对待的，“本体性否定”就成为对实践本体论的一种穿越——
实践内含非创造性活动，而“本体性否定”则突出了创造性活动。但“本体性否定”之所以又不简