现世性与超越性：初期道教与基督教的差异(2)
2015-07-19 01:10
导读：1．从时代精神特质方面审视 道教产生的时代，正逢广义玄学兴起。东汉末年，以发扬儒家为传统的经学走向衰亡。广义玄学渗透在魏晋的种种文化思潮中
1．从时代精神特质方面审视
道教产生的时代，正逢广义玄学兴起。东汉末年，以发扬儒家为传统的经学走向衰亡。广义玄学渗透在魏晋的种种文化思潮中，正始十年为其昌盛时期。汉室倾危，更多的经学家留心于古人留下的片言只语，从那里生起关于生存的理想和反抗虚无的勇气。零零碎碎的章句淹没了阐释经学的主体，人们不再相信宣扬孝子慈父的儒家之道，而人那发自良心的形上冲动只能转换不能根除，一种关于人的形上冲动的形式的的衰落就意味着呼唤另一种的诞生。由于日常生活宗教化的文化传统，魏晋人只能在道德生活之外寻求从角度把日常生活宗教化的
哲学。
玄学这种关于幽微事物的学问，从对象言是玄远、本体之学，从思想言是“新道家”、“儒道合流”、“三玄之学”。如此定义，并没有清楚地揭示出玄学的内在本质。广义玄学是形而上学中的形而下学。说是形而下学，因为它为魏晋时期的古代人设定了一个形而下的价值世界；说是形而上学中的形而下学，因为它以形而上的态度对待形而下的世界。从阐释过去的思想事实中，广义玄学建立起超越事实世界的形而上学。何晏著《道德二论》、《无名论》、《论语集释》，王弼有《老子注》、《周易注》、《周易略例》、《论语释疑》，阮籍有《通老论》、《通易论》、《达总论》。玄学家们从过去的典籍所内含的事实中而不是从自己的人生体验中创立了广义玄学。
广义玄学是魏晋人日常生活的哲学化形式，道教是其日常生活的准宗教化形式。在人们不再信仰儒术后，他们只有在观念上寻找新的信仰、在终极的意义上为自己的生活做出解释。两汉官方的经学转化为魏晋的广义玄学，民间的种种信仰转化为以现世性为内在规定性的道教。道教源于魏晋一代以及之前的巫术、神仙术、五德终始说、讖纬及道家学说。
（科教范文网 fw.nseac.com编辑发布） 道教问世前夕，秦汉广泛存在着现世性的民间宗教传统。当时的祠祭以祭祀人之外的自然性力量为对象，后为崇拜自己的祖先——每个朝代的开创者。这种祖先崇拜，为世俗皇权秩序在当下的命运给与了最后的基础。方术在民间具有同样功能。巫祝标明另一个世界对现世世界的统治；占梦相信人的命运内含在梦这种偶然性的生理活动中；相术认为人的肉体生命注定了人一生的气脉运数走向；望气以为人间的事情对应于自然现象的变化，实质上是以自然现象决定人间现象为价值论前提；术数将人、自然与另一个鬼道世界一并纳入气中，气先验地预定了一切。这些原始信仰基于共同的价值观念：在时间轴上，过去内含着现在与未来；在空间上，事实性的在者如人的面相之类生理结构、自然中的气，决定着人的生老病死、富贵荣华、圣贤智愚。
通过言语、行为、集体仪式，中国古代的巫术，不是远离现世的宗教活动而是在为人们的日常生活做出宗教性的解释。巫师传达鬼神意志，鬼神关注着人间的现世生活，是个体人生死后的化身。人们把史、祝（巫为其中的一种职能）并称，因为祝所掌管的一切同历史一样具有历史性。巫的合理性，植根于巫师预言吉凶的可能性、巫师在时间上对未来的先在所有权。巫师相信自己的万能性，偶然的实际的预言使巫师成为被神化的人生形象。对巫道的信仰，是对人的万能性、人的有限性的非有限性力量的信仰、对人的神化的可能性的信仰。体现在巫师身上的巫道的万能性，也是对人的有限存在的否定。但是，人的有限性，在终极意义上不仅是事实上的而且是原则上的有限性，纵然巫道主体能够占有未来、预言未来，其合理性也是相对的。汉末巫风盛行是现时皇权秩序即将崩溃的信号，表明这种秩序在时间上的有限性。巫道威胁着世俗皇权，皇权必然起而反对淫祀、呪诅、鬼神妖道的传播。皇权主体，同一切超越皇权秩序的绝对性力量是对立的。全部地方神与人物神的神性，是一种相对于君主神性的有限神性。巫师吞并他人产权，这是君主神性所有权原则所不允许的。一些巫师死于世俗强权的刑下，迫使巫术向更高层次的宗教形态转化。
