现世性与超越性：初期道教与基督教的差异(4)
2015-07-19 01:10
导读：从耶稣时代犹太人的弥赛亚盼望以及耶稣的门徒称他为弥赛亚的事实中，我们可以看到初期基督教为什么带着超越性特质的一个原因。正是耶稣作为被盼望
从耶稣时代犹太人的弥赛亚盼望以及耶稣的门徒称他为弥赛亚的事实中，我们可以看到初期基督教为什么带着超越性特质的一个原因。正是耶稣作为被盼望的弥赛亚的到来以及他复活升天应许基督徒他必再来的事件，产生出初期基督教关于上帝的末世论教义。末世论又是初期基督教超越性的必然结果。“末世论所论述的是关于世界末了的事，那时上帝要结束现今的时代。在耶稣的时代，大多数犹太人的思想都是末世性的思想；也就是说，他们以为自己是活在时代的边缘，上帝即将进入历史之中结束现今的时代，并且开创未来的时代。”[②]初期的信徒把自己生活的时代理解为末世，即以耶稣的受难、复活、圣灵降临为标志的已经开始（already）的新时代到尚未完成（notyet）的以他的再来为标志的今世完全结束的时代，是今世的结束已经开始但尚未完成的时代。他们“活在两个时代之间——亦即末世的开始和末世的完成之间。在守圣餐时，他们宣告‘主的死直到他再来’（林前11：26），以庆祝他们是活在末世。他们已经晓得上帝白白赐予完全的赦免，但他们尚未完全（腓3：10－14）。他们已经胜过死亡（林前3：21），但他们仍然会死（腓3：20－21）。他们已经活在圣灵里，但他们仍然活在会遭受撒旦攻击的世界中（例如：弗6：10－17）。他们已经被称为义而且不会被定罪（罗8：1），但未来仍然有审判（林后5：10）。他们是上帝未来的子民；他们已经受未来的统治。他们知道未来的恩惠，并根据其价值而活，但他们与我们一样，仍然必须在现今的世界里将这些恩惠和价值活出来。”[③]事实上，今天所有的基督徒，都是生活在末世的时代，生活在耶稣的第一次来临与第二次来临之间的末世时代。只要基督没有再来，基督徒便在此世充满盼望，充满一种对基督再来的超越性的渴望。
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巫术与神仙术为道教指明了信仰的方式，五德终始说为道教设定了信仰的范围。谶纬把道教纳入日常生活宗教化的文化传统。墨子学派涉及天、鬼、幻术，也是道教思想的渊源之一。道教这种现世的宗教，事实世界是它的彼岸世界，过去的经典是它的经典的思想发源地。在本质上最接近于道教的莫过于道家。道家以天地阴阳气这些事实性在者为最高的存在，以人的长生为学术使命。这离道教的肉体成仙学说只隔一步之遥了。难怪道教以老子为祖宗！道教吸收中国传统文化中的道家、儒学、神仙术、巫术、五德终始说，这由它追求肉体生命的长生的现世目的所决定，反过来又加深了它的现世性。从历史演进看，巫术是原始人的宗教，神仙术是战国秦汉时期的宗教，谶纬是东汉后期的宗教，五德终始说是关于它们的思维方式的宗教，道教是这些宗教的高级形式。
2．从创立者的信仰与政治态度方面审视
初期道教从信仰目的上分为五斗米道、太平道，从信仰方式上分为金丹派、符箓派，从思想渊源上分为灵宝派、上清派、正一道（实为后期五斗米道），因创立者不同分为天师道、帛家道。太平道出自《太平经》关于“太平”的解释。“太”为大如天生万物，“平”如地养万物，“太平”就是以万物的存在为理想使每个人生存下去。个人肉体生命的生存、现世人生的存在，是太平道的内在信仰。任何人的价值，在事实性上平等。太平道以九节杖为符祝，教导病人叩头思过，饮用符水。得病日浅的人信道，不愈的人不信道（见裴松之《三国志·魏志》注引）。肉体生命的变化，是太平道徒衡量一个人信教的尺度。生存的冲动代替了神性的宗教冲动。创始人张角利用谶语，以一种新的事实性的皇权秩序黄天代替苍天，封弟张宝为地公将军，张梁为人公将军，自称天公将军。天的至高无上性，治御着地和人的行动。张角是这个天、地、人秩序的宗主。在公元184年的张角发起的黄巾起义中，太平道依凭的原则仍然是宗法君主神性所有权的原则。这种原则作为一种原则力量的有限性，注定了它所引导的事实在时间中的有限性存在。
