现世性与超越性：初期道教与基督教的差异(7)
2015-07-19 01:10
导读：耶稣复活后，使徒们还念念不忘问道：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”（使徒行传1：7）从这种提问可知：使徒最初并不明白耶稣传讲的上帝之
耶稣复活后，使徒们还念念不忘问道：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”（使徒行传1：7）从这种提问可知：使徒最初并不明白耶稣传讲的上帝之国的超越性涵义，他们将其理解为现世的以色列国的复兴。这种现象尤其出现在马可福音中。1901年，威列得（1859－1906）提出“弥赛亚奥秘假说”。其内容为：耶稣在公开传道时没有被公认为弥赛亚，初期的基督徒对此感到失望。在威氏看来，耶稣本人没有弥赛亚的意识，马可虚构了如下的解释：“群众在耶稣复活前没有认出耶稣是弥赛亚，是因为耶稣自己吩咐门徒不要将此事张扬出去。”[⑤]耶稣的弥赛亚身份，贯穿在这卷福音书中：“（1）耶稣是君王弥赛亚，（2）耶稣是神受苦的仆人，（3）耶稣没有公开自己的身份。”[⑥]马可在叙述中强调弥赛亚的奥秘，即耶稣作为当时人们期盼的君王将为他的百姓的缘故受难。耶稣不让魔鬼宣告他的身份（1：25、34；3：11－12），不让他为其施行神迹的人宣扬他的作为（1：44；5：43；7：35；8：26），禁止门徒传扬他的弥赛亚身份（8：30）。因此，马可笔下的耶稣隐藏自己的弥赛亚身份，事实上和初期基督教信仰的对象的超越性相关联。
如前所述，道教的创立者们，都是基于对肉体生命的长生不老的信仰施行医治。这和耶稣在福音书中施行神迹以表明其人子与神子的双重身份、人性与神性的双重特性不同。换言之，在耶稣关于自然的神迹【“变水为酒”（约翰福音2：1－11）、“平静风浪”（马可福音4：35－41）、“行在水上”（马可福音6：45－52）、“诅咒无花果树”（马可福音11：12－14）】中，主要是为了彰显他作为自然的创造者身份；在关于人的医治神迹中，其医治的大能源于耶稣的神性，其对人的医治基于耶稣的人性，他关怀人的生命健康需要【如“医治枯干的手”，（马可福音3：1－6）】。耶稣施行的神迹，始终都和差遣他来到世界的上帝作为超越性的存在者相关联，体现了耶稣的救赎者身份。
（科教作文网http://zw.NSEaC.com编辑发布） 附记：本文关于道教部分的初稿，原是为迄今未能付梓的《中国文化的走向》一书而作，写于1991年左右。友人蒋荣昌先生作为该书主编提出过一些修改意见，一些观点是在与他讨论中形成的，特此致谢。2006年2月28日于成都。
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[①]汤一介：《传统文化中的儒道释》，北京：中国和平出版社，1988年，第107页。
[②]戈登·菲、道格拉斯·斯图尔特：《圣经导读》，上卷，魏启源饶孝榛王爱玲译，北京：
北京大学出版社，2005年，第119页。
[③]戈登·菲、道格拉斯·斯图尔特：《圣经导读》，上卷，魏启源饶孝榛王爱玲译，北京：北京大学出版社，2005年，第121页。
[④]DonaldGuthrie,NewTestamentIntroduction,Leicester：Inter-VarsityPress,1990,p.64.
[⑤]陈惠荣主编：《圣经百科全书》II，南京：中国基督教协会，1999年，第970页。
[⑥]戈登·菲、道格拉斯·斯图尔特：《圣经导读》，下卷，魏启源饶孝榛王爱玲译，北京：北京大学出版社，2005年，第258页。
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