争论的意义：从“礼仪之争”看基督教学术争论(4)
2015-11-20 01:00
导读：几百年来，关于“礼仪之争”的论述汗牛充栋。尽管中文论述大大少于西文论述，尽管中国文人要与皇帝同步，无须动脑筋来论证中国皇帝之禁教行为的合
几百年来，关于“礼仪之争”的论述汗牛充栋。尽管中文论述大大少于西文论述，尽管中国文人要与皇帝同步，无须动脑筋来论证中国皇帝之禁教行为的合法性（中国旧制的合法性从未遇到危机，只有农民战争时期是例外，但农战仍是打倒皇帝做皇帝，不触动旧制），但为尊者讳的中国文化人仍千人一腔地为“礼仪之争”中中国皇帝帮腔。他们采取现代立场，立时把皇帝佬儿打扮成现代国家主权代表。他们用现代“帝国主义与无产阶级专政理论”诠释皇室的大一统主义。一个封闭僵化的封建帝国成了他们心目中的“理想国”。学者们在饱经政治苦头之后，果然身手不凡，他们的刹手锏好生了得。
历史的发展已经革除了中国传统祭天、敬祖、尊孔的陋俗与迷信。今日中国似又有迷雾重来之势。学人对此不可不察。人类同祖同源，但中国人却总强调自己是“异禀”，是炎黄子孙，龙的传人，得天独厚，与众不同。人类而今上太空，但我们仍悲情萦绕，仍到大槐树下寻根。中西人类原来同出一源，但由于几千年的封闭，中国文化始终未能摆脱五德终始的自然循环，至今汉语仍是方块与象形，未能如同欧洲那样从象形文字进入拼音文字。中国文化未进入自由的历史领域。因而，基督教断难与原始中国自然崇拜的天人合一的混沌文化结合。天人相分，即人走出自然状态，乃是一次进步。基督教应当发挥它对中国文化的提升、改造功能。“汉语神学”、“本土神学”及基督教中国化乃是牺牲基督教，使之俯就中国文化。清初“礼仪之争”的实质是：中国皇帝力图建立中国本色的基督教，而争论的另一方则力图保持基督教原色，重铸和提升中国文化。假如按基督教的思想行事，今日中国民间社会的丧葬祭礼、封建迷信可能会少得多。传统中国社会鬼魅横行，至今，摩天大楼、风驰电掣的汽车的表象下，仍有冥钱纸灰飞舞，仍是陈旧的信念与思想。西方人用上帝约束他们的国王，中国人用皇帝代替上帝。“礼仪之争”的实质是：崇拜上帝还是崇拜皇帝？这皇帝岂是替“天”行道的自然的化身的真命“天”子？天人合一的实质是大自然即老“天”与皇帝权力合一，君权神授，皇帝代“天”行令。我们今天有人仍指斥“礼仪之争”对中国传统帝王文化的掊击，令人匪夷所思。试看连烟酒都是芙蓉“王”、月兔“王”、白沙“王”，还有“王”朝大酒店、“御”膳酒楼、“皇”家时装公司！电视机不停播放雍正王朝、康熙王朝、大汉天子。中国人连打扑克都讲“进贡”。国民浓郁的帝王情对法制和民主有何裨益？君恩似海，臣节如山的思想牢笼着人民。也许我们对“礼仪”还得争论下去。
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二、中国平息群喙，百鸟压音
康熙帝视中国文化甚高。他未见过也不喜欢宗教家们的执着与争执，独断朝纲、拍板定谳，不喜欢妄诞议论、各出己见。康熙59年他发布谕旨：“自多罗来时，误听教士颜当，不通文理，妄诞议论。若本人略通中国文章道理，亦为可恕，伊不但不知文理，即目不识丁，如何轻论中国义理之是非？即如以天为物，不可敬天。譬如上章谢恩，必称皇帝陛下、阶下等语，又如过御座，无不趋跑起敬，总是敬君之心，随处皆然。若以陛下为阶下座位，为工匠所造，怠忽可乎？中国敬天亦是如此意。若依颜当之论，必当呼天主之名方是为敬，甚悖于中国敬天之意。……中国供神主，乃是人子思念父母养育，譬如幼雏物类，其母若殒，亦必呼号数日者，思其亲也。即尔等修道之人，倘父母有变，亦自哀恸。如置之不问，即不如物类矣。又何足与较量中国之敬孔子乎！圣人以五常百行之大道，君臣父子之大伦，垂教万世，使人亲上事长，此至圣先师之所应尊敬也。多罗、颜当等知识偏浅，何足言天，何足言圣？今尔教主差使来京，请安谢恩，倘问及尔等行教之事，尔等众人，公同回答，中国行教俱遵利玛窦规矩，不可各出己见，妄自应答，不致紊乱是非，各宜禀遵，为此特谕。”康熙帝对于中国封建等级制度的辩护达到慷慨激昂的程度：君臣礼节、上下尊卑，是绝顶好的东西，万万碰不得！
