伯林与“后自由主义”(3)
2016-02-03 01:20
导读：发，却在十九世纪以后被西方最新形式的价值文化一元论所取代。这种最新形式 的一元论就是所谓" 历史发展阶段论" ，亦即把所有的差异都归结为历史发
发，却在十九世纪以后被西方最新形式的价值文化一元论所取代。这种最新形式
的一元论就是所谓" 历史发展阶段论" ，亦即把所有的差异都归结为历史发展阶
段的差异，人类文化与文明的多元性和多样性被以" 历史的统一性" 为名再度纳
入了一种更为粗暴的价值一元论和文化一元论。因此黑格尔宣称文明的统一性表
现为从" 初级阶段" 的中国文明到最高阶段的欧洲文明的" 历史发展" ，马克思
更提出所有民族都是从原始社会到共产主义。柏林认为，这里的一个重要原因是，
西方自然科学的发展极大地强化了西方传统的价值一元论和文化一元论，以致西
方社会科学的鼻祖孔德有这样的名言：既然我们在
数学上不允许两个正确答案，
为什么在道德政治上就应该允许？
柏林在去世前接受的一次采访中曾被问及，冷战结束后国际贸易和国际性通
俗文化是否最终将导致一个" 人类普世文化" （a universal world culture），
他极为挖苦地回答说，人类普世文化就是" 文化死亡" ，我高兴的是我马上要死
了，不会看到那一天！
柏林的自由主义如上所述乃以其价值多元论和文化多元论为核心。这一彻底
的多元论立场使柏林的自由主义不但不同于其它自由主义学派，而且深刻地引发
了自由主义本身的诸多理论困难。事实上，早在一九六一年，保守主义政治哲学
大师斯特劳斯（Leo Strauss ）就已一针见血地指出，柏林著名的" 两种自由
概念" 无异于宣告" 自由主义的危机" ，因为柏林的价值多元论暴露了自由主义
无法奠定其" 绝对主义基础".
斯特劳斯的批判确实非常深刻而且抓住了问题的根本，因为柏林自由主义的
（科教论文网 Lw.nsEAc.com编辑整理） 不同寻常之处正是在于，这种自由主义实质上是一种" 反基础主义" （antifoundationalism）
的自由主义，是拒斥" 同一性哲学" （identityphilosophy）的自由主义。柏林
自由主义的着眼点毋宁是" 差异" ，是强调" 他者" 永远不可能被完全" 同化".
也正因为如此，柏林的自由主义深刻地预示并切人了今日自由主义面临的主要问
题，特别是" 多元文化主义" （multicuturalism ）与" 民族主义" 等问题。事
实上，正如著名自由主义
法学家拉兹（Joseph Raz ）所言，" 多元文化主义"
的核心正是价值多元论，同时，柏林秉承维柯与赫尔德的传统，一贯批判" 世界
公民主义" （cosmopolitanism ）乃空洞乌托邦，一贯批判" 以个人自由为名而
否定自己从属于某一特定的民族、社群、文化、传统和语言乃是危险的谬误" ，
从而一贯强调" 族群归属感" 与个人自由同为最基本的终极价值，一贯主张一种
" 单纯的、温和的、本能的、民主的民族主义" （simple，moderate，instinctive，
democratic nationalism），不消说是以其文化多元论为基础。如果说，柏林的
这些看法曾长期是空谷足音，那么在九十年代则已成为自由主义知识界的重大主
题，这从晚近围绕泰勒（Charles Taylor）的《承认的政治》（The Politics
of Recognition ，1992）的讨论，以及围绕尼斯浜（Martha Nussbaum ）的
《爱国主义与世界公民主义》（Patriotism and Cos －mopolitanism，1994）
的辩论，可以清楚看出。
牛津政治哲学家葛雷（John Gray）在其《各种自由主义》（Liberalisms1989）
以及《后自由主义》（Post－Liberalism 1993）中认为，各种为自由主义寻找
绝对基础的努力即所谓" 基础主义的自由主义" （foundationalist liberalism）
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都已难以成立，自由主义因此已面临" 后自由主义" 的问题，即如何在放弃基础
主义和同一性哲学等西方传统信念的情况下来坚持 自由主义。在葛雷看来，今
天唯一可以辩护的自由主义只能是柏林的自由主义，即立足于彻底多元论立场上
的自由主义。我们因此有必要进一步了解彻底多元论的深刻蕴涵究竟何在。
