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德里达对形而上学本原观的解构及其伦理意义((2)

2016-02-29 01:00

当泰勒斯等其他的早期自然哲学家说万物的本原（arche）是水或其他东西时，这个arche究竟只是时间意义的本原（开端），还是同时也已具有了支配、统治乃至根据、原则等意，这一点尚有争论。但到亚里士多德那里，arche作为一个哲学词汇已同时具备了“开端”与“统治”这两种含义却应该是没有问题的。ReinerSchurmann甚至认为把arche的这两种含义在哲学上结合起来乃是亚里士多德的创新。[8]但是，这种结合是否也是arche的一种含义（主宰、统治）压倒乃至最终取代另一种含义（开端、肇始）的开始？无论如何，这种结合在亚里士多德那里得到了充分的自觉。他在《形而上学》中在总结arche的含义时写到：



“arche的含义有：（一）事物开始的部分，比如一条线或一条路，无论在相反的那一端。（二）事物最好的出发点，例如学习时，我们有时并不是从头开始，而是从最容易学好的地方开始的。（三）事物从它的某个内在的部分首先产生的，比如船从龙骨开始，房屋从基础开始……（四）事物从某个不是它内在的部分开始产生，运动变化都从它开始产生，比如小孩是从他的父亲和母亲开始，而打架是从骂人开始产生的。（五）运动变化的事物是由于某个东西的意志而产生运动和变化的，例如城邦的统治，寡头政治、君主政治和僭主政治，也都被称作archai，技术也是这样，特别是建筑术。（六）由于它而开始认识事物的，也叫作本原，比如，假设是证明的开始。原因（aitios）也有这么多含义，所有的原因也都是本原[即本原——引者]。所有的arche有个共同点，它们是事物的存在、产生以及被认知和说明的起点；但它们有的是在事物以内，有的却是在事物以外的。所以，作为arche的本性，[9]它是事物的元素，事物的倾向和选择，事物的本质，事物的目的因——因为‘善’和‘美’是许多事物的知识和运动的起点。”[10]

（转载自http://www.ＮＳＥＡＣ.com中国科教评价网）

从这段对arche之含义的总结中我们至少可以得到这样几个重要信息：一、亚里士多德已明确认识到arche的含义中包含了“统治”这一意义，比如在第（5）个含义中。二、他指出，在存在、变易（事物的产生、运动变化）和认知三个领域中，都存在arche：“所有的arche有个共同点，它们是事物的存在、产生以及被认知和说明的起点”。具体地说，在存在中它是开始（begin）并主宰万物的实体（或始基，substance）；在变易中它是原因；在知识中它是认知所依赖的前提。[11]由此，这样一种arche，就成了“事物的元素”、“事物的本质”，最终成了“事物的目的因”。它是在事物的分析中不可还原或不可归约的最后的因素。

但在这段话中，更为重要的是它所传达出的第三个信息：即arche被等同于原因（aitios），或原因被等同于arche：“原因也有这么多含义，所有的原因也都是本原（arche）”。Arche转变成了原因。这是一个具有重大思想史后果的转变。正是由于这一转变，亚里士多德对arche的解释与他的四因说重合了：在他之前的哲学家们对于本原或本原的追寻成了对原因的追寻，成了对终极因、第一因的寻找，而他的四因说也正是对那些在他之前的各种关于本原、本原的学说的一种因果性的重新解释：米利都的哲人们追寻到的是质料因，毕达哥拉斯追寻到的是形式因，恩培多克勒追寻到的是动力因（爱与恨），而苏格拉底和柏拉图追寻到的是目的因。质料因、形式因、动力因、目的因，亚里士多德的这种四因的经验从何而来？显然，它主要来自于对变易的经验，更准确地说，来自于对人类的制造活动的经验：只有在制造活动——如建筑：它之为architecture本身已传达出了这种信息——中，人才能鲜明地经验到所谓四因。这样，在把arche经验为原因之际，哲学发生了何种变化？在这种经验中我们获得了什么，又丧失了什么？在阿那克西曼德那里，在赫拉克力特那里，在巴门尼德那里，arche是被经验为原因的吗？何谓原因？“真正的原因只能是那种开始并永不停息地开始一个行动的东西。”[12]有因必有果。原因总是与结果联系一起。当arche与原因被等同时，我们从中听到的是否是一种因果的必然性？而在因果的必然性中，“果”是否又始终已被“因”统治着、决定着？因此是否在这里，在原因这个表象中，arche（本原）的两种基本含义（开端与统治）才可能真正结合起来？[13]并且前一种含义（开端）逐渐为后一种含义（统治）所压倒并最终取代？