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德里达对形而上学本原观的解构及其伦理意义((5)

2016-02-29 01:00

到近代，自笛卡儿与莱布尼兹之后，arche依然被理解为原则，但是，它已不再是一个秩序的原则，而是一个论证的（argument）的原则：“原则就是一个论证的起点、本原。”[29]因为对于一个近代的理性主义者来说，“具有优先性的领域”既不是人类的制造活动，也不是那个秩序井然的被造世界，而“是命题与它们的合法性的领域。”[30]于是在莱布尼兹看来，本原（origin）就是一个陈述（astatement），一个表达在语词中的法则，一个断言，莱布尼兹称之为“公理”。“公理”源自何处？最终是由心灵设置：“原则是由心灵设置的某种东西。”[31]于是人，而不是中世纪的“神圣实体”——上帝，在近代成了最后的原则。至此，从古希腊以来，人们在经历了到自然中、到上帝那里寻找最终的arche之后，最后终于回到人自身这里来寻找arche。“人是最后一个起源的领域，是最后的可能的本源领域（Ursprungsfeld）”，于是至此，从自然到上帝，再从上帝到人，形而上学的所有资源都被穷尽了。[32]当然，这里的人，充当着最后原则的人，并不是一个经验的人，而是一个先验自我。先验自我通过它的反思行为，通过它的意识，把它自身构造为客观存在的最终的原则和本原。[33]这样一个先验自我，从笛卡儿、莱布尼兹开始，经过德国古典哲学尤其是康德，一直到二十世纪的胡塞尔，最终由一个逻辑证明的原则，演变成了一个存在论的原则：一切存在者最终都是作为意向行为的相关项而被作为构造活动的知觉和意向性行为构造起来。这样一种立足于先验自我的主体性原则，最终成了整个近代的时代原则。

至此，古典形而上学对最终arche的寻找终于走完了它应走以及能走的历程。



V．没有他者与未来的本原



arche，从作为肇始与统治相结合的本原，到作为原因的本原，再到作为原则的本原——在这一历程中，我们不难发现，它的最源初的肇始、发端的意义越来越弱，而它的主宰、统治、支配的意义则越来越强。于是，它之由肇始而逐渐成为原因以及最终成为原则的历史，也就是它逐渐变为原则进行统治、支配的历史。而作为制造秩序并对世－界（时间－空间）进行宰制、支配的原则，本原在这一历程中也就逐渐获得了这样一些基本特征：

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首先，作为原则的本原，arche自身超出时间之外，永恒在场，无生无灭。柏拉图的理念如是，亚里士多德的第一因亦如是，后世一切本原几乎都如是。比如在亚氏那里，arche作为第一因，被理解为纯粹的在场，它同时既是本原又是目的，一切变易、生成都由它肇始并向它而去，而它自身却作为纯形式不生不灭永恒在场。及至中世纪乃至近代，作为原则的本原，无论是以神圣实体（上帝）之名，还是以先验自我之名，其自身都超出时间之外并统治一切。乃至黑格尔的绝对精神也不例外，虽然它的完满实现必须要通过进入时间、进入历史，但这其实只不过是一种“重演”，因为在这之“前”它“早”以以概念的形式在理念中、在思维王国中实现自身。这样一种超时间的原则/本原，由于它的永恒在场，它便把一切时间都预先锁闭于它自身，收拢于它自身，如同如来佛的手掌，而时间不过是在它之中跳跃的悟空。于是，这种作为原则的本原，就成了一种没有未来的本原，没有那种作为绝对未来因而不能回溯到现在的未来的本原。

其次，作为原则的本原，它唯我独尊，排斥异己，排斥他者，永远维持自身同一。无论是作为神圣实体的上帝，还是作为先验自我，还是作为绝对精神，原则、至高神都只能是一个。“除我之外，你不可有别的神”[34]——这不仅是犹太教的基本教义，也是整个西方思想的基本教义。它的哲学表达就是：除我这个原则/本原外，你不能有其他原则/本原。这是一种根深蒂固的唯一神的信条。总是寻找唯一的神，唯一的原则/本原。甚至重点还不在这寻找，而在这寻找之前的对唯一原则的信念本身。正是由于对这唯一的原则/本原的信念，西方人才能把世界理解为一个“整体”——勒维纳斯后来极力要解构、要打破的整体。这是一个封闭的整体，没有他者、也不能容忍他者的整体，任何他者、异者都要必须被同化、吸收进这个整体之中。因为这个整体在其本原处、本原处、原则处、根据处，一句话，在其arche处，就是唯一的，就不能容忍他异、差异的存在，就不能容忍有通往他者和外部的开口。