男女之道如是说(4)
2016-04-05 01:00
导读：儒家的这种思想，后来被它的继承人荀子发展了。荀子认为，人有欲念，是十分自然的事情，“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。”阐
儒家的这种思想，后来被它的继承人荀子发展了。荀子认为，人有欲念，是十分自然的事情，“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。”阐明了性、情、欲三者的关系。因此，他很反对那些“止欲”、“寡欲”等违反人类情性的论调。王公贵族需要很好的享受，需要满足欲望，而老百姓也同样需要欲望和享受，让王公贵族满足欲望，而要老百姓去掉欲望，这是不合情理的。荀子的观点颇有些象我们今天的马列主义的味道。
孔夫子在《论语》里谈男女之道，很是板着一副面孔、正襟危坐的样子，但看他删选《诗经》时保留的男女情爱诗、性爱诗，就不那么“正人君子”了。他为什么把这些诗留下？这就是他真实思想的体现。
《诗经·郑风·褰裳》就是一首赤裸裸的性戏谑的诗。诗说：“子惠思我/褰裴涉溱/子不我思/岂无他人/狂童之狂也且/ 子惠思我/褰裳涉洧/子不我思/岂无他士/狂童之狂也且”。这首诗表述的是一个女子对某男子的性戏谑，大意是：如果你爱我、想我，你就撩衣涉水来见我。如果你不爱我、不想我，难道就没有他人爱我、想我了？你不想本姑娘，本姑娘何愁没人想，你这小子狂个鸟！（直接说就是：“你狂什么？狂个鸡巴毛！”）很明显，“狂童之狂也且”，则是男女打情骂俏时说的一句粗话。
作这种解释，是因为“且”字的缘故。台湾李敖先生认为“且”字的本义就是男根，他在《且且且且且》一文中，对此有详细的研究。在甲骨文和金文中，“且”的写法完全是一幅阴茎图画。以后，又出现了“祖”字。“祖”字左边的“示”在古代指神祗，“且”则象征男根，所以“祖”实际上是以男根祭神之意。
这种解释并非望文生义，1988年在陕西宝鸡西郊福临堡仰韶文化遗址中，出土了“石祖”、“陶祖”各一件。“石祖”长约13厘米，男子阴茎状，系用青石稍微加工而成；“陶祖”长５厘米多，前端有小孔，形如尿道口，系捏塑而成，根部和两个睾丸粘接在红色陶钵的内侧。四川木里县大坝村有一个鸡儿洞，里面供了一个30厘米高的石祖。当地普米族妇女为了祈求生育，经常到该洞里烧香叩头，向石祖膜拜，最后拉起裙边，在石祖上坐一下或蹲一下，认为这样和石祖接触后才能生儿育女。云南宁蒗县永宁达坡村的摩梭人认为，他们村后的山岗就是男神的阴茎。如果妇女不育就要向这个山岗叩头，烧香，祈求子孙蕃衍。西藏有些门巴族人以木头制成木祖，悬挂在房上，以免祛女魔作祟，保证当地平安无事，人畜两旺。
（科教作文网 zw.nseac.com整理） 由于先民们有生殖器崇拜的习俗，《诗经·召南·草虫》，对性快感和性愉悦也进行了直截了当地描述：“喓喓草虫/趯趯阜螽/未见君子/忧心忡忡/亦既见止/亦既觏止/我心则降/ 陟彼南山/言采其蕨/未见君子/忧心惙惙/亦既见止/亦既觏止/我心则说/ 陟彼南山/言采其嶶/未见君子/我心伤悲/亦既见止/亦既觏止/我心则夷”。这是一首野合诗，一个女子跑到野外，约会情人性交（觏，可以理解为交媾的媾，交媾即性交），没有看见情人来时，想得心都嘭嘭跳，惶恐不安，望眼欲穿，见到情人来了，真是喜出望外，欢欣若狂。与情人性交完了，自己心满意足，浑身轻松，而且回味无穷。
《诗经·郑风·溱洧》描写的更形象：“溱与洧/浏其清矣/士与女/方秉蕑兮/女曰观乎/士曰既且/且经观乎/洧之外/洵訏且乐/惟士与女/伊其相谑/赠之以芍药/ 溱与洧/浏其清矣/士与女/殷其盈矣/女曰观乎/士曰既且/且经观乎/洧之外/洵訏且乐/惟士与女/伊其相谑/赠之以芍药”。这是一幅野合的全景画，春天里，河水涨满，鲜花盛开，成群结队的情人，都到郊外河边的沙洲上幽会、戏谑、野合，而且谁也不避讳谁。
据说我们至今供奉着的孔圣人，就是野合的产物。梁玉绳《史记志疑》说：“古婚礼颇重，一礼未备，即谓之奔，谓之野合。……颜氏从父命为婚，岂有六礼不备者，……盖因纥偕颜祷于尼山而为之说耳。”由此可知，孔子是其父叔梁纥和母颜氏野合而生。清人雀适《史记探源》云：“纥与颜氏女祷于尼丘野合而生孔子，于尼丘扫地为祭天之坛而祷之，遂感而生孔子，故曰野合。”
