男女之道如是说(5)
2016-04-05 01:00
导读：野合是一种原始性风俗，并非象我们今天这样，把它看成是黄色淫秽的东西，而是把它作为吉祥、如意、美好、神圣的象征，画在墓砖上。四川省博物馆藏
野合是一种原始性风俗，并非象我们今天这样，把它看成是黄色淫秽的东西，而是把它作为吉祥、如意、美好、神圣的象征，画在墓砖上。四川省博物馆藏有两块出土于彭县的汉墓“秘戏”画像砖。画像砖一：左上方为一裸体男子，席地而坐，正用手抓着硕大的阴茎玩耍；中间是一棵大树，树下两人，一人坐在另一人的肩上；右下方为一对裸体男女在性交，男在上，手抓阴茎，女在下，双腿抬起，架于男子肩上。画像砖二：左边为一男子，露出阴茎，中间有一小人用手推其臀部；右方是一对男女的性交场面，姿势与上图相似，不同之处是此图的右下角还扔着一个草筐，似有“野合”地点的寓意。在四川宜宾地区发现的一些宋代岩穴墓中，也有这种“秘戏图”。宜宾回龙箱子石一区墓群第15号墓墓口的下方，用阴线刻着一幅“秘戏图”，图的左上方为一蹲伏状的男子，右手握着阴茎，阴茎前有一圆圈，似在射精；右下方则为一对裸体男女在性交。在宋代的墓穴中还发现过墓罐，上镌有男女秘戏的场面，一个男子正在抚捏另一个裸露上身的女子的乳房。
男女野合本来是远古人类的一种婚配形式，不但在中国，在外国也是如此。美拉尼西亚索罗门群岛的年轻土著人，只能到森林里发生性行为，而决不允许在村内发生。在斐济群岛、新喀里多尼亚群岛、新几内亚的某些部落，在印度的冈德人和乌托人部落里，甚至禁忌夫妻在住宅内发生性关系，而要到森林中去媾合。
对野合的文字记载最早见于《周礼·地宫·媒氏》：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁；若无故不用令者，罚之，司男女之无夫家者而会之。”野合的性风俗，一直流传着，《后汉书·鲜卑传》记载：“此春季大会，洗乐水上，饮宴毕，然后婚配。”《太平寰宇记·南仪州》说：“每月中旬，年少女儿吹笛，相召明月下，以相调弄号，日夜以为娱，二更后期耦两两相携，随母相合，至曙方散。”清朝雍正《续台湾府志》卷十四记载：高山族“男女于山间吹口琴，歌唱相和，意投则野合”。《炎徼纪闻》卷四云：瑶族“踏歌而偶奔者，入宫岗，插柳避人”。《苗疆闻见录》云：“男女婚娶不须媒妁，女年及笄，行歌于野，遇有年幼男子，互相唱和，彼此心悦则先行野合”。
（科教作文网http://zw.ΝsΕAc.com发布）
在现代，
民族学和
民俗学中保存的野合资料也很多。据宋兆麟指出，广东连南瑶从除夕到正月初三为放牛出栏，其间成年男女无论婚否，均可自由性交，不受任何习俗的约束。云南红河元阳地区的哈尼族死人后，由巫师“白玛”主持丧仪，棺材埋葬后，送葬的人都跳“乐作舞”，然后实行不受传统约束的性交活动。四川木里俄亚有一个“米华登格”，意为
妇女节，从农历十二月底至三月初，由已婚未育的妇女主持，煮酒做菜，在村中广场上点燃篝火，男女对歌、跳舞。午夜老人和少年离去，青壮年男女则谈情说爱，建立“安达”（性伙伴）关系，然后到野外交合。
野合的风俗不仅遗留在某些少数民族中，汉族地区也有类似的风俗。例如，河南淮阳的祖庙会，每年三月三都祭伏羲、女娲，过去也流行一种野合风俗。陕西临潼也有一祖庙，供奉女娲，三月三也举行祭祀，游古迹，洗桃花水。据调查，此会又名“单子会”，不育妇女挟着床单，怀里藏个布娃娃，拜女娲后可以在林中与意中人过夜；次日她们回村时只能低头走路，不可回头，否则会“冲喜”。
三，道家的男女之道
在诸子百家中，道家对男女之道的研究是最令人看好的，这不是因为道家的学说比其它的学说更有道理，而是道家的男女之道最讲实用性，所以也就被社会广泛的接受。特别是道家提出了“房事养生”的理论，它的男女之道就更为世人所认同。
《老子》说，“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱秒阳，冲气以为和”；“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤”；“天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为天下”。老子显然是从女阴的生育功能引申出天地的起源。“玄牝”，是个极其微妙的代名词。在中国上古的文字中，“牝”是母性、雌性阴户的代号。“牡”是男性、雄性的代号。世界上的一切生命，都是由牝牡性交而成，而孕育生命的则是女性的生殖器官。所以老子造了一个名词，叫做“玄牝”。后世的道家由此引申，认为大海荡荡的中心点有一“海眼”。“海眼”虽小，却是源源滚滚而出，成为大地层面的诸大海洋和江河的来源，它便是海的“玄牝”。至于北极，便是大地的“玄牝”。女人的阴户则是人类生命的“玄牝”。印度瑜伽术有关牝瑜伽的术语，叫它 “海底”，或视为“灵能”和“灵力”的窟穴。
