自由、自然与境界--论成玄英的《庄子疏》(5)
2016-04-07 01:07
导读：在自由与自然关系上，还有一个更为重要的关系，即自由合乎天地之理和人的本性，这就是自由的自然合理性。说自由逍遥是适性，等于说渴望充分自由是
在自由与自然关系上，还有一个更为重要的关系，即自由合乎天地之理和人的本性，这就是自由的自然合理性。说自由逍遥是适性，等于说渴望充分自由是人的本性，所谓“自然者，性也”；而说自由与自然必然性是一致的，即自在与自为的一致，就等于自然必然性认同了人的自由要求。这个问题最后归结到人天关系上了，人的本性体现了天的本性，说“自然即我之自然”正是喻明这个道理，成玄英还进一步解释道：“夫人伦物理，莫不自然；爱及自然也，是以人天不二，万物混同。”这样的一种观念除了有自然主义的认知论基础外，还有一个“合理性”的问题。任何一种观念，只要它是成立的，并且能够得到人们的共同认可，合理性是不能不考虑的。在西方，合理性表明的是合情理、合常识、公正、应当等。那么，这种合理性其实是一个人文的概念，含有大家共同认可的意思。在中国，合理性也有合道理的意思，但有人理与天理的区别，在两者之间权其衡，天理胜于人理。当人们说某某事合乎人理时，意味合乎人的情理，而人的情理的合理性与合法性来自哪里，回答是天理。所以，一种学说或观念，都要设法在自然必然性上找寻合理性，合乎自然性的就一定合乎人性。这一点，任何一种本土资源的文化传统概莫能外。可以说，这里存在着价值预设。再追问下去，则显露出某种心理联系，存在着心理依赖感，即把属人的东西归宗于属天的东西，只有在自然性上找到了依据，才能心安理得。
再来看郭象和成玄英都讲求的“独化”。郭象的“独化”说建立在其“性分”观念基础上，从万物自性俱足，引出万物无待自化。自化是自己造就、变现自己，本质、实质皆在自身，没有外在的东西可以加于其上，所谓“百化自化而神明不夺”，“明物物者，无物而物自物耳。物自物耳，故冥也”。由此，郭象的自由是来源自性的自由，是自己给予自己的，只要将自性发挥到极致，就能得到充足的自由。而成玄英则不然，尽管他也讲“绝待独化”，但他所讲的“独化”要求对最高的本质的依持，故而，他所说的“绝待”是绝于物，而不是绝于“道”，即除了“道”，什么都可以抛弃。如此意义上的“独化”，就是依道而独化。所以，“未体独化，不能忘物也”。这样的独化，也叫“神化”：“直致任物，己挫损，况资大道，神化无为，三月而成，何怪之有！”能够神化亦即独化的，必定属于那掌握了宇宙本质的人物，“能物于物者，圣人也。圣人冥同万境，故与物无彼我之际畔”。
（科教范文网http://fw.ΝsΕΑc.com编辑） 三 境界
如果说自由是一个价值取向、一个追求的话，而自然是表明它的合理性，那么境界就是其预期达到的目的。它为自由提供了空间的大小、程度、层面、方式，规定着自由的性质。关于境界，各家有不同的说法。为了避免主观上的臆断，我们还是将问题还原到历史陈述本身，从这中间找出回答。
境界，在其基本的意义上来看，就是某种际界、境地，佛道教对此没有多大的分歧，而且它所反映的基本事实是理智所面对的那个客观现象世界。成玄英说：“夫知必对境，非境不当。境既生灭不定，知亦待夺无常。唯当境知两忘，能所双绝者，方能无可无不可，然后无患也已。”“知”指有认知能力的理智，“能”指理智的能力；“境”指理智认知的对象，“所”指理智的能力欲施展的场所。这是说，认知对象的不确定性，招致了认知活动及其结果的不可靠性，解决这个问题的办法只能是超越这两者本身，既不有赖于现象，也不满足这相对的、将有变的理智与知识。在这个意义上，境界不是个主观的问题，而是存在于主观之外的对象。只是俗人看不出这种对象与主体的不确定与不真实性，只有“玄悟之人”能够知万境虚幻，能够“心境两空，物我双幻”。然而，主观与客观的对应性决定了两者之间的不可分割的关系，离了主观，客观便没有了它自身，因为它得不到肯定，没有进入对象范围的存在只能是无意义的。同样，超越这两者的生命冲动，又预演了重构两者新型关系的可能性。
