自由、自然与境界--论成玄英的《庄子疏》(6)
2016-04-07 01:07
导读：这新型关系，就是所要追求的境界。世俗的对象界无须追索就能得到，如同睁开眼睛就看到，伸出手就能触到，周围的现象界对于人来说，似乎是有使用价
这新型关系，就是所要追求的境界。世俗的对象界无须追索就能得到，如同睁开眼睛就看到，伸出手就能触到，周围的现象界对于人来说，似乎是有使用价值而无价值一样，它现成地摆在人的面前，人会使用它，却不会满足它。改变世界是一回事，不改变它，而另外构造一个世界，则是另一回事。成玄英所追求的正是这“另一回事”。他所说的“六合以内”为现象界，“六合以内，谓苍生所禀之性分。夫云云取舍，皆起妄情，寻责根源，并同虚有。”“六合以外”则是超现象界，“六合之外，谓众生性分之表，重玄至道之乡也。夫玄宗罔象，出四句之端；妙理希夷，超六合之外。既非神口所辩，所以存而不论也。””六合即上下四方的空间，“超六合之外”虽在六合空间之外，它表示的仍然是空间观念，只是这个空间不是现实可感的，它是超越的结果，是超越者所寄寓的世界。你可以说这个空间是想象的，是非现实的，却不可以说它是不真实的，在成玄英看来，它比现实更真实，反倒是现实的现象界不真实。这里存在一个现实与真实的差异。按照习惯思维，我们说只有现实的才是真实的，之所以是真实的，在于它是感觉和理智所能够把握的。这实际上是以现实性来界定真实性，但问题是真实性的论域远远大于现实性。我们能够接触到的现实性非常有限，而存在的真实性则是无限的，我们只能说现实性是已经证实了的真实性，因为我们总是依据经验和实践来证实，对于未被证实的真实，至多我们只能说“存而不论”，不可以说它不真实。当然，成玄英所孜孜追求的“重玄至道之乡”，其本身不是可以证实的，在世俗与超世俗之间永远存在着断裂，如果欲以世俗的观点来证实超世俗世界，只是徒劳。但是，我们可以通过他的描述来了解这个世界。因为描述寄寓了描述者的想象与意图，能够表现出某些特征，尽管描述者总是把描述对象说得极其隐晦不明。对于这个超越的境界，成玄英还有多种说法，如“重玄之域”：“三绝之外，道之根本，所谓重玄之域，众妙之门，意亦难得而差言之矣。”又如“重妙之境”：“既残三王，又毁五帝，遽庐咸尽，刍狗不陈，忘筌忘蹄，物我冥极，然后始可与论重妙之境，议道德之遐也。”再如“自然之境”：“天均者，自然均平之理也。夫达道之人，虚怀不执，故能和是于无是，同非于无非，所以息智乎均平之乡，休心乎自然之境也。”这些说法表达的是同一个境界，即超于现实世界的另一个世界，这个世界乃是“无限域”。无限，在于对有限的超越，突破任何的限制和界定，从而没有是非困惑，没有贵贱等份，人人按照自己的本能所愿意的方式生活。这即是毕其终生所追求的对象，是获得解脱的人的自由之乡。作为对象化了的境界，它就不纯粹是一个意义或精神性的，它是超越的精神所对应的那个客观世界，是其安顿之处，所以它不是现实的空间，但它具有空间性。但是，境界虽有客观性，它却是主观参与的结果，是主观世界和客观世界共同构成了它，离开了主观精神活动，便无法了解境界为何。在这个意义上说境界是主客、天人合一，有一定的道理。但是，合一本身不是境界，而是主客、天人合一会产生出境界来，它不是合一的活动，而是结果。一旦它作为一个结果呈现出来，它就是一个世界，一个境地，冯友兰先生所说的“天地境界”即此。正是由于境界有这样的性质，故而成玄英说“反照心源，洞见道境”，即境界从内心浮现。
中国大学排名 以上是根据构造境界的过程来说的，但是境界不是唯一的，不仅有层次高低的区别，甚至也人人相异。人人相异，是因为人人都能构造境界，造境界者言人人殊，如艺术境界，道德境界等。境界之有层次的高低，是因为人们的精神生活所要求的程度与范围有不同，“蓬心”所见的境界与“游乎四海”之心所见境界迥异，所谓“境有大小，智有明暗”。对于宗教来说，境界虽然是从内心浮现，它却是真实存在的，境界就是人们的生活世界，人们生活在什么样的世界里，就处在什么样的境界里，如同有俗界与仙界的区别一样。对于成玄英来说，超世俗的境界就是道的境界，所谓“道者，可通之境”。从而，得道入道就是进入道的境界，道构成了具无限空间性质的生活世界，“夫道无不在，所在皆无，荡然无际，有何封域也”。如何进入这个生活世界？成玄英给出的路径是反复出离自身，他说：“故知彼我彰而至道隐，是非息而妙理全矣。”他所说的忘筌忘蹄、物我冥极、双遣三绝、空有双照，都是出离自身的方法。越是能够将自己的意识出离得干净，就越可能进入这个超世俗的世界，因为出离的过程即是脱离世俗生活世界的过程。在这个意义上讲，这个境界也是一个超出自我意识的客观境界。从成玄英所描绘的来看，进入这个境界即得妙理之全，能够“通鉴”、“玄鉴”，即能够澄明、照亮，所谓“悬镜高堂，物来斯照”。同时，这个境界又是玄远而幽深的，所谓“重玄”，即是“玄玄”，它如同清潭碧水，透亮而不见底；又如同浩空天穹，极目而不见际。虽然成玄英将世俗的和超世俗的境界做了严格的区分，但并不意味着两者之间无关系，相反，他认为得道进入无限域，不是遗弃有限域，而是进出自如，不以世俗的眼光来看待事物，即事物而能超事物，他说：“悟于至理，故均彼我，涉于世事，无亲疏也。”超越，在这里意味着人自身起了变化，看问题的眼光和态度不同了，从而彼我、是非、亲疏等固定的界限也起了变化。
