当人类的智慧经过漫长的积淀，而终于在公元前(3)

因此，我们决不能认为《周易》仅仅是一部简单的卜筮之书。因为《易经》在用于卜筮的同时就已经由潜在到明显，由小到大地发挥着沟通天人、指导人事、锻炼思维、道德教化、启迪人生、益人神智的巨大作用，而且它的这些“额外”作用随着社会的进步和人的主体性的增强会日益突显和增大，加之《易传》从哲学的高度给予《易经》这些作用的全面弘扬，汉武帝将它置于“五经之首”而大力推广，遂使《易经》对中国文化各个层面的影响日益加剧，《易经》本身也就随之成为中国文化的重要代表经典，成为中国传统的百科全书，成为哲学名著，成为思维工具书，成为历史文献，成为道德规范，成为人生指南……

总之，《易经》是“宇宙代”（冯友兰语），是“神秘的殿堂”（郭沫若语），是“我中华的文化瑰宝”（梁漱溟语），是“中华民族的最高典籍”（张岱年语），每个人都能从《易经》中获得无穷的财富和永恒的启迪，每件事都能从《易经》中得到有益的提示和智慧的指导。

关于《易传》的性质，则没有太大分歧。一般都认为《易经》是一组有相当深度的哲学作品。不过《易传》不是普通意义上的一部独立的哲学作品，而是以阐发《易经》的丰富内涵为宗旨的一组由许多人在很长时期中完成的哲学作品。《易传》中有许多思想内容是与《易经》直接相关或从中直接引申的，如揲蓍求卦的筮法，发挥卦爻辞的意蕴，阴阳互补、变易日新的朴素辩证思想，以乾坤为本的宇宙论学说，以及有关政治、道德、人生等方面的许多主张。

当然，《易传》中也有一些思想观点是具有创造性的独特见解，如太极生两仪的宇宙论学说，“裁成天地之道，辅相天地之宜”[17]的主体性智慧，“顺乎天而应乎人”、[18]“与时偕行”、[19]“动静不失其时”[20]的行为准则，“一阴一阳之谓道”[21]的辩证思想，“安而不忘危”[22]的忧患意识，谨慎戒惧、敬畏无妄的敬慎态度，“各正性命，保合太和”[23]的价值理想，“刚健中正”、[24]“含弘光大”[25]的道德准则，“乐天知命”、[26]“顺天休命”[27]的人生哲学，“与天地合其德，与日月合其明”[28]的理想人格，

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关于《易传》的学派性质，传统上及现代绝大多者认为它是经典。因为：从上来看，《易传》与儒家创始人及儒家后学的关系极为密切，传统上一直认为《易传》是孔子所作，现代学者的研究也表明它是儒家作品，它在中国漫长的历史上也是以儒家经典的名义发生影响的，并长期雄居儒家群经之首；从思想史的高度来看，《易传》发扬光大了孔子的人道思想，并吸收了和阴阳家的天道观，以太极生两仪的宇宙论和“一阴一阳之谓道”的形上学为儒家创造性地构建了一个完整的世界观，成为整个儒家最基本和最高的哲学典籍，堪称代表儒家哲学之最高巅峰成就；从思想内容来看，《易传》的核心内容是“裁成天地之道，辅相天地之宜”的主体性智慧，“立人之道曰仁与义”[29]的准则，“刚健中正”、“自强不息”[30]的积极进取精神，生生不息、变化日新的世界观，贵阳贱阴、扬刚抑柔、尚动少静、主进非退的鲜明思想倾向，……这些显然都是儒家典型性格的具体表现，而与“以辅万物之自然而不敢为”、“绝仁弃义”、“柔弱胜刚强”、“清静为天下正”[31]等崇尚柔弱无为、清静退让的道家思想品格大相径庭，与讲“天志”、“明鬼”的墨家，主张以严刑峻法统治人民的法家，讲天人感应并带有浓厚神秘色彩的阴阳家，讲、容易陷入诡辩、提出“白马非马”的名家，以及讲以农为本的农家等，也都迥异其趣。

近年来，陈鼓应先生等学者对《易传》为儒家之作的传统观点提出不同意见，认为“《易传》的，是属于道家，而非儒家。”[32]这种说法极为新颖独特，还有待于进一步讨论。

总之，关于《周易》一书的性质，我们可作如下结论：《易经》起初是一部占筮之书，但由于占筮在垄断时期的特殊地位和作用，遂使《易经》逐渐演变为一部中国的重要代表经典和百科全书；《易传》是以阐发《易经》深义为宗旨的一组由许多人在不同历史时期完成的特殊哲学作品，它非儒非道，亦儒亦道，包含着一种融汇儒道各家思想精华的新型世界观、人生观、价值观。因此，我们可以说，《周易》是一部以占筮为源头活水和外在形式的特殊典籍和哲学巨著，是中国文化的主要代表经典。

三． ; 易学源流及学派

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自从卜筮起源、《易经》形成，易学发展至今已有三千多年的历史。其间易学学派林立，著作浩繁，各具风采，仪态万方。一般来说，易学主要分为象数和义理两大学派：象数学派主要从卦爻象、八卦所象征的物象和阴阳奇偶之数的角度研究易学，着力探索易学象数符号系统的本质、机制、应用等问题；义派主要从卦名和卦爻辞的内在意蕴的角度研究易学，着重阐发易学符号系统的深刻哲理。

易学史可分为先秦、汉易、晋唐、宋易、清代、近现代六大阶段。

先秦时期，象数学派与义理学派已各具雏形：《左传》、《国语》中的多数筮巫属象数学派，《易传》的多数作者属义理学派。

到汉武帝建元六年（公元前136年）置五经博士，昌明经学，尊《易经》为五经之首，使易学大盛。据文献记载，汉代易学皆本于田何。田何传《易》于周王孙、丁宽、服生，后又传于杨何。丁宽传于田王孙，田又传于施雠、孟喜、梁丘贺。孟喜传于焦赣，焦又影响京房。京房易学有很大创新，后发展为占术。施、孟、梁丘、京四家皆立于学官，是为西汉官方易学，属今文经学，多为象数学派代表，尤以孟、京的卦气说影响最大。所谓卦气说，就是以《周易》卦象解释一年气候和自然现象变化的易学理论，即以六十四卦配四时、十二月、二十四节气、七十二候而形成的一个自然哲学体系。西汉民间易学以费直为代表，费传于王横，高相传于子康、毋将永，属古文经学、义理学派。

西汉末年，由象数学派的神秘主义倾向发展出谶纬之学，遂有《易纬》产生，将象数易学神学化。扬雄（公元前53～公元18）不满于孟喜、京房及《易纬》对《周易》的神秘化阐释，另辟蹊径，仿《周易》而作《太玄》，对西汉易学作了一次，为卦气说等象数易学提供了哲学依据。

到东汉，范升治孟氏易，传于杨政。而陈元、郑众等皆治费氏易。后马融又传于郑玄。郑玄作《易注》，荀爽作《易传》，都属费氏易传统。从此，费氏易大兴而京氏易渐衰。然治费氏易者也受到京氏易及《易纬》的影响。曹魏时期的王肃主费氏易而斥京氏易，他注解《易经》重义理，言简明，成为王弼易学之先驱。同时代的虞翻（164～233）在京房、荀爽的基础上提出许多解易新体例，将卦气说引向卦变说，是为汉代象数易学又一高峰。