当人类的智慧经过漫长的积淀，而终于在公元前(7)

（7）端正态度。研究易学这样一门复杂的流行学问，一定要有中正的心理动机，坚定的学术立场，正确的主观态度，而不可随风摇摆，不可失正媚俗，不可故弄玄虚，不可蛊惑人心；一定要清醒冷静，真诚无欺，谨慎从事，淡泊明志，而不可利令智昏，自欺欺人，臆断盲从，急功近利。

在现代易学热潮中，有相当多的出版物便是片面追求名利、粗制滥造、浮躁不堪、媚俗过甚的劣质产物，歪曲了《周易》的人文精神，败坏了《周易》的名声，造成了不良的影响。易学研究者千万要引以为戒。

总之，对《周易》文化的学习和研究，要坚持实事求是的科学态度和主义的分析方法。就是说，要将《周易》系统的典籍区分为经、传、学三部分，既要看到三者的联系，又要看到三者的区别；要用实证的方法，即从史料中引出结论，有一分史料说一分话，既不能夸大史料提供的内容，又不能对史料加以任意解释，不能动不动就把自己的臆说说成是破译了千古之谜；还要对易学中的术语、概念、范畴和命题以及理论体系，进行的分析，否则一部易学史就是一笔糊涂帐。

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六．《周易》的现代意义

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当前，人类正处于新世纪之初、全球形势日益复杂的重大历史关头，我国也正面临着现代化建设的良好机遇和严峻挑战。尤其对于处于大转型时代的中国来说，更是面临着多重历史难题：如何处理悠久沉重的历史传统与飞速发展的现代文明的关系，小农生产意识与现代社会化大生产观念的关系，加快现代化建设与保护生态的关系，推动文明的健康进步与消除文明的异化倾向的关系等。

在这种历史转折点，对于我国这样一个历史悠久并曾创造了灿烂文明的国家，如何从古代文化成就中获取可资发展的原动力，便是一个紧迫而重要的现实课题。当今的易学热、热、热，便是这种时代需要的反映。

诚如雅斯贝斯所说：“直至今日，人类一直靠轴心期所产生、思考和创造的一切而生存。每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重燃火焰。自那以后，情况就是这样。轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回忆，或曰复兴，总是提供了精神动力。对这一开端的复归是中国、印度、和西方不断发生的事情。”[35]

我们研究《周易》的目的，也是为了向我国的现代化建设提供精神动力，即我们要着眼于《周易》的现代意义，尽可能从中挖掘出积极闪光的思想意蕴。

在文化发展道路上，中西方是相差甚远的：西方是以科学实证方法走上了征服自然的外在超越之路，取得了巨大的文化成就；中国则是以直觉体悟方式走了发明本心的内在超越之路，也曾创造了辉煌的华夏文明。

天才科学大师爱因斯坦（A. Einstein, 1879~1955）在对中国人杰出的文化创造力惊奇感叹之余，有一段意味深长的深刻评论：“西方科学的发展，是以两个伟大的成就为基础，那就是希腊哲学家发明形式逻辑体系（在欧几里德几何学中），以及通过系统的实验发现有可能找出因果关系（在文艺复兴时期）。在我看来，中国的贤哲没有走上这两步，那是用不着惊奇的。令人惊奇的倒是，这些发现（在中国）全都做出来了。”[36]

那么，中国是靠什么创造出如此灿烂的文化呢？《周易》作为中国文化的“大道之源”，它的思维方式、价值理念、生存智慧、人生哲学等，无疑对中国文化的发展起了不可替代的重要作用，中国文化的各个层面几乎都有明显的《周易》烙印。

具体来说，《周易》秩序谨严、生生不息的太极宇宙观，阴阳对待、物极必反的变易学说，仰观俯察、“穷理尽性”[37]的认识论，“圣人成能”、“裁成辅相”的主体性思想，顺天应人、“保合太和”的思想，仁义诚敬、刚柔并济的主张，自强不息、乐天知命的人生哲学，参赞天地化育、德侔日月光明的超越理想，……所有这些思想内容都对中国人思维方式、生存格局、基本性格的塑造产生了深远影响，从而使中国人在科学、、哲学、宗教等领域都有非凡表现，创造出独具风采的伟大文明。

美籍华裔科学家杨振宁博士，在荣获诺贝尔奖的演说中，不无自豪地指出，他在物理学上的杰出成就，也得益于早年在西南联合大学对《周易》的研读。

著名华裔科学家李政道博士，曾在香港中文大学的一次讲演中，深情地说，近代物理学的一些看法，和《周易》太极和阴阳对待的思想有相似的地方，因此，量子物理学奠基人玻尔（N. H. D. Bohr, 1885~1962）教授，在他被封为爵士的时候，选了中国的太极图作为他的徽章的主体图案，以象征中西文化的相互融通。

现代学者研究表明，《周易》与天体运行节度、万物化生规律、二进制、生物遗传密码、宇宙及物质结构、化学元素周期表等现代科学成果，有着令人不胜惊诧的相通之处。这充分表明，《周易》确实内蕴着中华古人的深邃智慧，其特异的符号系统提示着宇宙万物的运行天机。就连沙文主义思想严重，对中国文化颇有微辞的黑格尔，对此也不得不承认：“《易经》包含着中国人的智慧，是有绝对权威的。”[38]

中国古老的《周易》曾经为中国文化做出了重大贡献，且与现代科学文化颇相契合。因此，我们相信，《周易》精湛的思想内涵，有益于中国的现代化建设，有益于人类的全面进步。于是，及时而准确地发掘《周易》蕴含的渊博智慧，便成为一个具有现实意义的重大课题。

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* 本文为《周易与现代文化》（与郑万耕教授合著）前言，这里略有改动。

[1] [德]雅斯贝斯著，魏楚雄、俞新天译：《历史的起源与目标》，北京：华夏出版社1989年版，第1～15页。

[2]《论语·子罕》。

[3] 金景芳：《学易四种》，吉林文史出版社1987年版，第8页。

[4]《

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[5] 西汉还有一位易学家叫京房，他是杨何的弟子，梁丘贺的老师。京君明则是焦延寿的弟子。本书中的“京房”指京君明。

[6] 参阅李学勤：《周易经传溯源》，长春出版社1992年版；

陈鼓应主编：《研究·第三辑》，上海古籍出版社1993年版；

朱伯崑主编：《国际易学研究》第1辑，北京：华夏出版社1995年版；

邢文：《帛书周易研究》，人民出版社1997年版；

廖名春：《帛书〈易传〉初探》，台北：文史哲出版社1998年版。

[7] 参阅陈鼓应主编：《道家文化研究·第十八辑》，第15、63页。