一 《经》可以看作是一种特殊形式的诗。在这种(4)

诗与思都为同一个词操心：道。

当道在语言中表达或显示时，它已不再是道，或者还不是道。

道言说，是言语，不是语言。道寄乎言表，超乎言表。语言是对道做出的应对。

道难以理喻，不可思议。

道是一种原生的语言、原生的意义、原生的逻辑。道蕴含于未被道出的事物中。

三十一

对于言做出明晰的、逻辑的、普遍的、统一的规范，即是道。道分化为概念、思维、推理、判断、演绎、归纳、分析、意象……。

道入言道，无非道道。

头头是道。

通过人的个体意识思辨道，结果引出了诸如；道与自我为什么属于同一命题的种种问题。

思辨道即是通过自我意识而向道发问。

道也许无需研究，譬如饮食，本来可以一口吃完，而一研究，那就要分出第一口、第二口、第三口……。 饥时吃，渴时饮。禅宗如此说道，何等省便。

三十二

道在言说之先。而形之、成之于言说。

道依据于言说而成道，于是乎，道成言说。

言说并不能穷尽道。在言说时，道显示出来。

道是意义的开端，也是言说的前提。

道在言说之中，也在言说之外。

太初有道，言成道身。

语言不仅是道的思维之表达形式，也是道的存在方式。

道的意义在言说中展开。道之为道虽非言语所能道，言语却在根本意义上限定了道之域。

我们从言语中探求道里消息。 在言语中，道这个词首先要表达的是整个不能表达者及其本身的存在。 我们能够言说道的存在，我们能够坐而论道。然而，我们所说、所论之道终究囿于名言。道越乎名称，超逾言表。

道与言，非一非二。

道不可言，言而非也；道不离言，离而非道。

道不可道，可道只是道的拟议。拟议之道近乎道。

道的形而上学建立在背反律而非同一律的基础上。

道与所道（言）相反相成。一切事物不存在绝对的对立和差异。

道的意象是隐喻性的。

三十三

道之言说在人之肉身和宇宙间建立了最原始的关联域。

当我们在迷离的世界中感到不安时，诗人利用语言所具有的“相似性”和“同一性”的力量，来恢复生命与世界的基始的联系，使世界呈现为恰如所感的样子。

当世界在诗中显出如其所见的样子。诗人会感到莫名的欢悦和欣喜。

企望变化的那种兴奋，恰恰就是渴求统一性的冲动。

言成道体

语言说出时，道亦开始显现。

语言将思想笼罩。

语言在万物隐蔽的渴望中升起，万物作为启示的语言来到人的言说中，与思想发生永远的牵连。

三十四

语言是道的居所，语言使我们走近道，并应许最终的救赎。

道也就是语言的本质，也就是语言的原始言说。在这种语言的原始言说中，我们进入思或诗，进入天地神的交接处，跟万物作亲密的谈话。

诗是一种特殊的语言形式，这种形式就是隐喻。隐喻总是超出自身的东西，它使思也超出自身而趋向更高的存在。诗最适宜于言道。

语言以人格化的方式为自然命名，从而与自然进行认同（同时也使自然与人认同），一旦达到这种认同，我们就融入道。

道的元语言形式就是隐喻。语言本来就是隐喻。

三十五

道的隐喻性一旦被遗忘，道就化为日常语言，成为支离破碎的语言存在。当然，道并没有在日常语言中消失，只是变得更为隐秘难察罢了。例如，“知道”、“道理”这类词，用得太多、太频繁了，谁会在意内涵于其中的隐喻呢？

道的隐喻是：人与宇宙的合一。

在日常语言中，语言并没有沦落，它依然在本质上跟道亲近。沦落的是语言的精神。

三十六

道之言说是隐喻性的。道之言说把存在者作为喻体，意指那不存在或无形的喻题。

道的言说的隐喻性之被遗忘，是语言在人之世界中必不可免的一种厄运，也是道经历的厄运。厄运使我们得救，使我们向道复归，使我们始终处于路途中。

语言的形成及其应用，始终受到人类集体无意识的“凝缩”作用的影响。这种影响在汉字中明显可辨，却不易说明。因此，即使是单个文字，其涵义亦十分复杂而丰富。每个基本汉字的构形本身都隐含着一个隐喻陈述。

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