楚简《周易·大畜》卦再释(1)学毕业论文(2)

三 “利巳”

王弼本初九爻辞“利已”，楚简作“利巳”，濮茅左考释：“巳”，读为“祀”。《象》曰：“‘有厉利巳’，不犯灾也。”本句馬王堆汉墓帛书《周易》作“初九，有厉利巳”；今本《周易》同。[24]

按：今本《周易》经文及《小象传》并没有作“利巳”事。陆德明《经典释文》载：“‘利已’，夷止反，下及注‘已则’、‘能已’同。或音纪，姚同。”[25]“已”表面上看是写作“巳”，但从“夷止反”看，应该是“已”。如果是“巳”字，就应该是“详里反”。《经典释文》的“已”字常誤作“巳”。如《周易·损》卦初九的“已事”，《经典释文》作“巳事”，但其释文却作：“音以，本亦作以。虞作祀。”[26]说其“音以”，证明其字是“已”而非“巳”，作“巳”只是刻书人的误书而已。因此，不能说今本《周易》经文及《小象传》有作“巳”之事。当然，石经本也作“巳”。[27]这是什么原因呢？

在《上海博物馆藏楚简〈周易〉管窥》一文里，我曾经说过：“已”由“巳”出、同源通用。《周易·损》：“已事遄往。”“已”帛书本作“巳”。[28]楚文字中“巳”、“已”本不分。如楚简《孔子诗论》“也”字常写作“巳”，其实是“已”。严格地说，楚文字中还只有“巳”字，找不出“已”字。[29]所以，楚简和帛书《易经》以及石经本作“巳”而不作“已”，事属必然。

前贤今人的解释，大致有三：

王弼注：“进则有厉，已则利也。”孔颖达疏：“有危厉，唯利休已，不须前进，则不犯祸凶也。故《象》云：‘不犯灾也’。”[30]蔡渊：“已者，止也。利已止则不危也。”[31]这是作“已” 训止。

郭雍：“利己者，非若利吾身之利，盖诚利于治己也。”[32]高亨：“筮遇此爻，将有危险，然亦无害，终利于己，故曰有厉，利己。”[33]这是以“已”为自己之“己”。

闻一多：“《损》初九：‘已事遄往’，虞已作祀。此已字亦当读为祀。‘利祀’犹《困》九二‘利用亨（享）祀’，九五‘利用祭祀’也。”[34]李镜池：“巳，借为祀。”[35]这是以“已”为“巳”，读为祭祀之“祀”。

从楚简本、帛书本、石经本皆作“巳”来看，郭雍、高亨的“利己”说可排除，但由于早期文本中“巳”、“已”本不分，因此，不能据楚简本、帛书本、石经本以其字为“巳”。也就是说，到底是读“已”还是读“祀”，只能取决于卦爻辞之义。

以“已”为止，爻辞是说在为上天所厚之时，前进仍有危厉，不进则利。作“巳”而读“祀”，爻辞则是说在为上天所厚之时，仍有危厉，利于祭祀。一是取之于人，一是求之于神，似乎两者皆可。但从《小象传》“不犯灾也”的解说看，应是指“已止”则“不犯灾”，“犯”是对“进”而来的。虽然也可以说祭祀则“不犯灾”，但毕竟还是勉强。所以，据楚简本、帛书本、石经本的“巳”字，仍不足以否定王注孔疏的主流意见。

四 “利堇贞”与“班车 ”

楚简九三爻辞的释文作：“良马由，利堇贞；曰班车 ，利又 。”濮茅左考释：“由”，《集韵》：“因，用也。”阜阳汉简《周易》作“遂”。“堇”，读为“艰”。“堇贞”，占问艰难之事。用良马，良马善行，路途虽艰难，也能驰骋千里。“曰”，或作“日”。“班”，分布之义，也可读为“闲”，上古韵同，习其事。“ ”字待考。[36]

按：此爻辞笔者曾有过考释，可以参看。[37]这里只就一些不同点重作考证。

“堇”，帛书易经本作“根”、王弼本作“艱”，阜阳汉简102号简《噬嗑·九四》作“囏”。“艱”、“囏”皆从“堇”得声，故可互用。“堇”、“艮”音近，“艱”字的“堇”、“艮”皆为声符，故从艮之“根”可与“囏”、“堇”、“艱”互用。

“利艰贞”、“艰贞”、“艰则吉”之“艰”，历来人们都释为“艰苦”，其实是错误的。“艰”应该读为“限”，是限止的意思。其义与“贞”、“居”、“安”近。所谓“利艰贞”就是利于限止不动，“艰”为限止，“贞”为定而不动，其义相近，所以并称。帛书《易经》中，大畜卦九三和明夷卦卦辞的“利艰贞”，都作“利根贞”；大壮卦辞上六的“艰则吉”作“根则吉”；大有卦初九的“艰则无咎”作“根则无咎”；泰卦九三的“艰贞”作“根贞”；噬嗑卦九四的“艰贞吉”作“根贞吉”。“艰”无一例外都写作了“根”。[38]根有不动的意思，与限是相通的。所以，爻辞“良马逐，利艰贞”，是说良马竞逐，利于限止不动。其意是反对张扬武力，主张限制军备竞赛。

“曰”，帛书本、王弼本同。《释文》：“郑人实反，云日习车徒。”[39]是郑玄以“曰”为“日”。李鼎祚《周易集解》引虞翻注亦作“日”。程颐《易传》亦依“日”解。朱熹《本义》也以为“当为日月之日”。帛书《昭力》引无“曰”字。如此看，作“曰”不误，不必改“曰”为“日”，“曰”当为语气词。

“班”，帛书易经本、帛书易传《昭力》引作“阑”，王弼本作“闲”。“班”、“阑”、“闲”音义皆近，故可互用。

“ ”，帛书易经本、帛书易传《昭力》引、王弼本作“卫”。“ ”字疑从“乂”得声，“乂”与“卫”同属月部，音近通用。又从“戈”与从“刀”同，疑是“刈”字异体。长沙子弹库楚帛书有“ ”字，学者隶作“ ”，或读为“疏”，或读为“殽”。[40]疑也是“刈”字异体，当读为“乂”。《尔雅·释诂下》：“乂，治也。”《史记·孝武本纪》：“天下乂安。” 楚帛书“山陵不 ”，可读为“山陵不乂”，即山陵不治；“以为其 ”，可读为“以为其乂”，即以为其安。

“曰闲舆卫”，素有两解：一是“闲”训为“习”，以“曰”为“日”，“舆卫”为并列结构，“曰闲舆卫”，即“日习舆卫”，“不断练习‘舆卫’之技”，[41]这是马融、郑玄[42]、程颐[43]、朱熹[44]的意见。一是“闲”训为“阂”，这是王弼、孔颖达、陆德明的意见[45]。王弼注：“闲，阂也；卫，护也。进得其时，虽涉艰难而无患也；舆虽遇闲而故卫也。”孔颖达疏：“虽曰有人欲闲阂车舆，乃是防卫见护也。”[46]两说何者为是，我们可参考帛书易传《昭力》的解释：

问“阑舆”之义。子曰：“上政卫国以德，次政卫国以力，下政卫[国]以兵。卫国以德者，必和其君臣之节，不耳之所闻败目之所见，故权臣不作，同父子之欲，以固其观赏。百姓之劝，以禁违教，察人所疾，不作奇心。是故大国属力焉，而小国归德焉。城郭弗修，五兵弗实，而天下皆服焉。易曰：‘阑舆之卫，利有攸往。’若‘舆’且可以‘阑’然‘卫’之，况以德乎？可不恭之有？” [47]

今本的“曰闲舆卫”，帛书《昭力》此处与上文皆引作“阑舆之卫”。如此看，“曰”当为语气词。而“阑舆”之义，昭力的先生认为是“城郭弗修，五兵弗实”。换言之，“城郭”、“五兵”即“舆”，“弗修”、“弗实”即“阑”。因此，“阑舆”之义即“偃武修文”，反对以力服人，主张以德服人。“闲舆卫”就是“阑舆之卫”，也就是“偃武修文”的“卫国”之道。由此可知，王弼、陆德明、孔颖达的意见是正确的。“阑（闲）”就是阂，就是止，也就是闲置，“阑舆”就是把兵车闲置起来，放到一边。楚简字作“班”，与“闲”、“阑”不但音近，义也相通。班有回去、徘徊不进义。所谓“班师”即回师。《易·屯·六二》：“乘马班如。”孔颖达《正义》：“《子夏传》云：班如者，谓相率不进也。马季长云：班，班旋不进也。”[48]《子夏传》与马融皆以“不进”释“班”，“不进”即“止”，义与“阂”同。所以，以楚简和帛书《昭力》说相印证，可知“曰闲舆卫”的本义是“阑舆之卫”，也就是指以“偃武修文”的办法来“卫国”。

由此，我们可知九三爻辞是在对比得时遇吉之时的两种方略：一是“良马逐”，以力服人；一是“闲舆卫”，以“偃武修文”、以德服人的办法来卫国。前者是“利艰贞”，后者是“利有攸往”。是非利弊非常清楚。

五 “芬豕之 ”

楚简六五爻辞濮茅左释文：“芬豕之 ，吉。”考释：“芬”，读为“豮”，同韵部。“ ”，《说文系传》：“牙，壮齿也，象上下相错之形。 ，古文牙”。[49]

按：《经典释文》引刘表注：“豕去势曰豮。”帛书《易经》“豮”作哭。高亨认为“哭当作 , 是古吝字”[50]。上海博物馆藏楚简《诗论》有“诗亡 志，乐亡 情，文亡 意”说，李学勤认为“ ”字从“ ”得声，当读为“隐”。郭店楚简《性自命出》“凡说人，勿 也”之“ ”，也当读为“隐”。[51]由此看来，帛书《易经》之“ ”也当读为“隐”。而“豮”与“ ”音同，“豮豕之牙”即“隐豕之牙”。帛书易传《昭力》篇记载：“《易》曰：‘豮豕之牙，吉。’夫‘豕之牙’成而不用者也，又笑而后见，言国修兵不战而威（卫）之谓也。”[52]解“豮”为“不用”，也有“隐”意。因此，六五爻辞“豮豕之牙，吉”，是说隐藏住猪的尖牙，吉利。其寓意是以“修兵不战”为“卫”国上策，与九三爻辞“闲舆卫”说同。

六 “ 天之 ”

楚简上九爻辞濮茅左释文：“ 天之 ，卿。”考释：“ ”，从力，可声，字亦见于《包山楚简》，疑“抲”字，《集韵》：“抲”通“荷”、“何”。“ ”，字待考，疑兵器。马王堆汉墓帛书《周易》作“瞿”，或释兵器。《书·顾命》：“一人冕，执瞿。”[53]

按：“ ”如以“丘”为声符，古音则为之部溪母；“衢”、“瞿”古音则为魚部群母。声母同为牙音，而金文与《诗经》中多有之、魚合韵例[54]，疑韵亦近。

上九爻辞“何天之衢，亨”，有多种解释，但皆有未妥。

“衢”，道也。《小象传》：“道大行也。”即以“道”字释“衢”，不用“道”字，乃求叶韵之故。“天之衢”，也就是天道。“何”、“ ”疑读为“可”，即认可、遵行。“可”即“大行”。这样，就是说大行天道，则亨通。还是强调在得时遇吉之时，不可妄为。实质回应了卦辞的“利贞”说。

黄沛荣认为“何天之衢”即“荷天之道”，“意谓膺负天命，行天之道”。[55]说亦可参。

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