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楚简《周易·大畜》卦再释(1)学毕业论文

2013-10-26 01:02
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上海博物馆藏楚简《周易·大畜》卦共有简两支,其中的第一支在上海博物馆书法展览过,笔者曾做过初步考释[1]。现在,马承源主编的《上海博物馆藏战国楚竹书(三)》一书出版[2],又刊出了楚简《周易·大畜》卦的第二简。这是可遇而不可求的良机。我们应该感谢楚简的收购者和整理者。今根据楚简照片和濮茅左的释文、考释,对楚简《周易·大畜》卦再做一次探讨。

 

一 “ ”字之义

 

王弼本《周易·大畜》卦的“畜”字,上海博物馆书法馆原来的释文作“䇠”,濮茅左这次的释文作“ ”,其考释说:“ ”,从土,竺声,《说文》所无。竺声之字与“畜”同韵,也可读为“畜”。[3]

按:严格地说,楚简字应是上下结构,可隶作“ ”。此字当为“築”字异文。《说文·木部》:“築,擣也。从木,筑声。𥲔,古文。”徐鍇《说文系传》:“从土,声。”[4]段玉裁《注》:“按此从土,声也。”[5]桂馥《义证》:“从土,声,本书,厚也,言築之宜厚。”[6]江陵九店56号楚墓简13有“竺室”、简56有“不竺东北之遇(寓)”,考释者认为:“《说文》说‘築’从‘筑’声,而‘筑’、‘竺’二字都从‘竹’声,故‘竺’可以读为‘築’。”[7]《说文·二部》:“竺,厚也。从二,竹声。”林义光《文源》:“二象厚形。”《尔雅·释诂下》:“竺,厚也。”陆德明《释文》:“竺,字又作笃。”《说文·亯部》:“,厚也。从亯,竹声。读若笃。”段玉裁《注》:“、笃亦古今字。与《二部》竺音义皆同。今字笃行而、笃废矣。”《集韵·𣵽韵》:“竺,或作,通作笃。” “(笃)”、“竺”音义皆同,疑“(笃)” 为本字,而“竺”为省文。所谓“二”,实为省写符号“=”,代表省写的“亯”。就好像“伈”省写为“仁”,“心”为“二”所省代。[8]“=”作字的构件的简省符号在郭店楚简中习见,如:“强”字郭店楚简多写作“ ”,以“=”代简省了的构件“虫”[9];“遲”字写作“ [10],以“=”代简省了的构件“ ”; ”省作“ [11]以“=”代简省了的构件“心”。马王堆帛书易传也是如此,“者”多写作“ ”,以“=”代简省了的构件“日”;“著”写作“ ”,以“=”代简省了的构件“日”;“诸”写作“ ”,以“=”代简省了的构件“日”[12]。所以,楚简的“ ”,从“竺”,也就是从“”,与“从土,声”的古文“𥲔”,当为一字异构,实际就是今天的“築”。从这一角度而言,九店楚简的两“竺”字,也可说是“築”字古文的省文。

楚简的“ ”,帛书易经本、帛书易传《衷》篇引作“蓄”,阜阳汉简本、汉石经残字、王弼本作“畜”。濮茅左说:楚简的“抄写者在抄完后是经过认真校对的”[13]。楚简《周易》“畜”字2见。一是王弼本遯卦九三“畜臣妾”之“畜”,楚简本仍作“畜”。二是王弼本无妄卦六二“不菑畬”,楚简本作“不畜之……”。可见不是楚简本的抄手不用“畜”字,不是无心之误,而是有所根据的。

从上文的考证可知,“ ”实“ (𥲔)”,也就是“築”的古文。而“ ”从“䈞”得声,也可以读为“䈞(笃)”。因此,楚简的卦名“大 ”,也可读为“大(笃)”。这从下述文献的记载可以得到印证。

《彖传》说:“‘大畜’,刚健笃实辉光,日新其德,刚上而尚贤。能止健,大正也。”其以“笃”解大畜卦名。

《大象传》说:“天在山中,大畜;君子以多识前言往行,以畜其德。”“以畜其德”即“以笃其德”、“以厚其德”,实际上也是以“笃”解大畜卦名。

《杂卦传》说:“大畜,时也;无妄,灾也。”餅无妄与尤大畜两两为耦,卦体方向相反,卦义也相反。无妄是无所希望,为之绝望,故以为“灾”。而大畜是上天对他太好了,大得天“时”,故称为“大笃”,也就是“大厚”。所以,从《杂卦传》所揭示的《周易》六十四卦“二二为耦,相反为义”的规律看,与“无所希望,为之绝望”的无妄卦相对的大畜卦,其本义是大得天时,大为上天所优厚,其为“大笃”、“大厚”,理所当然。

帛书易传《衷》篇说:“大蓄兑而𧦥[也]。”[14]“兑”,悦,喜悦。“𧦥”,即谋。此是说大畜之义是讲喜悦之時而需有谋。大畜之义为何称“兑(悦)”?就是因为其“大笃”,大为上天所优厚,大得天时。

《尔雅》、《说文》皆云:“笃,厚也。”《墨子‧节葬下》:“若以此若三国者观之,则亦犹薄矣。若以中国之君子观之,则亦犹厚矣。如彼则大厚,如此则大薄,然则葬埋之有节矣。”此“大厚”犹“大笃(大畜)”,“大薄”犹“无妄”。《汉书‧五行志》:“及秦所以二世而亡者,養生大奢,奉終大厚。”“大厚”,待遇太好了。《三国志‧吴志》卷二:“举朝大臣自丞相雍已下,皆谏以为渊未可信,而宠待太厚。”“太厚”,也就是“大厚”。

“䈞(笃)”古音为觉部端母,“畜(蓄)”为觉部晓母;“畜(蓄)”义为积,“䈞(笃)”义为厚。它们音义皆近,故可通用。所谓“大畜(蓄)”是积蓄很多,引申之则为大得天时,为上天所厚,故楚简作“大 )”。上九爻辞说“何天之衢,亨”,为上天所厚待的意思也很明显。

 

二 “不家而

 

楚简本卦辞的“不家而”,王弼本、帛书《易经》本皆作“不家食”。濮茅左考释:使天下贤者,能得重用,进于朝廷,受禄于国,而不食于家,除邪欲兴正道,天下得治而吉。[15]

按:《说文·食部》:“飤,粮也。从人、食。” 段玉裁《注》:“以食食人物,本作食,俗作飤,或作饲。”“飤”字从人从食,会进食之意。食亦声。“飤”、“食”同源通用。[16]

楚简“而”字王弼本、帛书《易经》本皆无。当为衍文。

不家食”有多种解释:

一是不光自家食用,而与贤人等一道分享。《彖传》:“‘不家食,吉’,养贤也。”王弼《注》:“有‘大畜’之实,以之‘养贤’,令贤者‘不家食’,乃‘吉’也。”孔颖达《正义》:“以在上有‘大畜’之实,养此贤人,故不使贤者在家自食也。”[17]

二是不自食于家。程颐《易传》:“既道徳充积于内,宜在上位,以享天禄,施为于天下,则不独于一身之吉,天下之吉也。若穷处而自食于家,道之否也。故‘不家食’则‘吉’。”[18]朱熹《本义》:“‘不家食’,谓食禄于朝,不食于家也。”[19]胡柄文说:“‘不家食’,是贤者不畜于家而畜于朝。”[20]

三是不食于家,而食于外。高亨说:“今人往往受术士之指示,某日不食于家,而食于外,以避灾眚,古人盖有此类事,故曰不家食吉。”[21]李镜池说:“不家食:不回家食饭。农民在地里劳动,就在田头吃饭。《诗·七月》:‘同我妇子,馌彼南亩。’也反映了同样情况。”[22]

《礼记·表记》记载:“子曰:‘事君大言入则望大利,小言入则望小利。故君子不以小言受大禄,不以大言受小禄。《易》曰:“不家食,吉。”’”郑玄注:“言君有大畜积,不与家食之,而己必以禄贤者。贤有大小,禄有多少。”孔颖达疏:“此一节广事君之道,依言大小而受祿”,“‘不家食吉’者言君有大畜积不唯与家人食之,而己当与贤人食之”,“证君有禄而养贤,贤有大小,故禄亦有多少”。[23]

从“子曰”的引证来看,《彖传》的养贤说是正确的。所谓“不家食”,即不私自食,不自家食,“必以禄贤者”。卦辞“大畜,利贞。不家食,吉,利涉大川”,是说为上天所厚待,大得天时之时,利于贞正。什么是贞正?就是“不家食”,上天有好处不自家独享。能够做到不独吞上天给予的好处,“车、马、衣、轻裘,与朋友共”(《论语·公冶长》),养贤与能,就能吉祥,就能利于涉越大江巨流。帛书易传《衷》篇说:“大蓄兑而𧦥[也]。”所谓“𧦥(谋)”,也就是“不家食”,养贤禄能。

但如楚简作“不家而食”,“家”与“食”一样,就成了动词。先秦秦汉文献里的“不家”或“未家”,皆为不成家、不发家之意。如《淮南子·齐俗》:“待西施、毛嫱而为配,则终身不家矣。”《礼记·檀弓上》:“吾闻之也:君子不家于丧。”《逸周书·谥法》:“未家短折曰殇。”《楚辞·离骚》:“及少康之未家兮,留有虞之二姚。”这样,“不家而食”,就是不成家而食了。与卦义显然不相符。因此,从卦義出发,“家”只能作形容词修饰“食”,而不能作动词与“食”相承。简文“而”,只能说是抄手的误增。

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