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听松山房读《礼》札记(1)学毕业论文(2)

2014-01-20 01:57

　　五、负    版

　　《乡党》：“凶服者式之，式负版者。”孔曰：“负版者，持邦国之国籍。”邢疏申述孔疏云：“案《周礼·小宰职》曰‘听阊里以版图’，注云：‘版是户籍图也。听人讼地者，以图版决之。’《司书职》曰：‘邦中之版，土地之图。’以图籍相将之物，故知负版者是持邦国之图籍也。”朱子《集注》沿袭陈说，云：“式，车前横木，有所敬则俯而凭之。负版，持邦国图籍者。式此二者，哀有丧，重民数也。”
　　朱彬《经传考证》一反旧说，以为《周礼》所见书版甚多，非必邦国图籍之版，“未见版所书，何由知为民数?”故云“负版当读如《曲礼》‘虽负贩者必有敬也’之贩”。俞樾《群经平议》同其说。
　　张椿《四书辨证》以为《乡党》之负版即《丧服记》之负版，“孔子式负版者，以其服最重故耳。”王闾运《论语训》亦持此说，云“上云变齐衰，嫌式凶服、式齐衰以下，故特明负版乃为凶服。”
　　上引三说，孔说最谬，朱彬驳之甚力，可置而勿论。然朱彬以负版为负贩，其说亦不可从。版、贩形近，声亦同，但绝非一字。敬负贩之人，当在衷心，而不必式之。若见负贩之人亦式之，则见何人不式?朱说未免出此人彼。
　　愚见，张椿之说最为得之。负版非五服皆有，乃孝子服父母之丧所特有，为重丧之象。此“式负版者”与上句“凶服”呼应，故孔子式之也。负版之形制，见于《丧服记》：“负，广出于适寸。”郑注：“负，在背上者也。适，辟领也。负出于辟领外旁一寸。”贾疏：“以一方布置于背上，上畔缝着领，下畔垂放之，以在背上，故得负名。”可知，负版或名负，为著于丧服背部领下之方布，上端缝缀于衣，下端垂放之。
　　丧服何以有负版?学者鲜有论及者。鄙意，当是源于上古之明刑。《周礼·大司寇》：“凡害人者，寅之圜土而施职事焉，以明刑耻之。”郑注：“明刑，书其罪恶于大方版，著其背。”《周礼·司圜》：“掌收教罢民，凡害民者，弗使冠饰而加明刑焉。”贾疏：“云明刑者，以版牍书其罪状与姓名，著于背，表示于人，是明刑也。”《周礼·司救》与《司圜》为官联，亦有类似记载。鄙见，丧服之负版当取意于此。孝子失亲，哀毁无容，而引咎于己，自责侍奉不周，使至亲不能再享天年，故取罪人之象，以布为版，著于背也。此犹诸侯失国，君臣以罪人自居。《左传》僖公六年，“许男面缚衔璧，大夫衰絰，士舆榇”，是其例。其情理可比况之也。

　　六、食有阴阳

　　古礼飨祭；食品、器物、乐奏之类，多涉阴阳之义。

　　《周礼·大宗伯》：“以天产作阴德，以中礼防之，以地产作阳德。”郑注：“天产者动物，谓六牲之属；地产者植物，谓九谷之属。”是以动物为阳，植物为阴。
　　《仪礼，聘礼》：“醯醢百瓮，夹碑，十以为列，醯在东。”郑注：“醯在东，醯，谷，阳也。醢，肉，阴也。”是醯、醢东西夹碑，醯在东，醢在西，有阴阳之义也。
　　《仪礼·有司》：“尸、侑、主人皆升筵，乃羞。宰夫羞房中之羞于尸、侑、主人、主妇，皆右之。司士羞庶羞于尸、侑、主人、主妇，皆左之。”郑注：“房中之羞，内羞也。内羞在右，阴也。庶羞在右，阳也。”是同为羞，又以内外而有阴阳相对之义也。
　　《仪礼·士相见礼》：“挚，冬用雉，夏用踞，左头奉之。”郑注：“左头，头阳也。”是动物自身亦有阴阳之分。
　　《仪礼·乡饮酒礼》：“荐脯五挺，横祭于其上，出自左房。”郑注：“在东，阳也。阳主养。房，馔陈处也。”左房即东房。是食出于馔陈处之方向有阴阳也。
　　《仪礼·聘礼》：“饪一牢，在西，鼎九，羞鼎三，腥一牢，在东，鼎七。”郑注：“饪，熟也。熟在西，腥在东，象春秋也。”廷中陈设，腥鼎在东，饪鼎在西，取意生熟，亦有阴阳之义也。
　　《札记·郊特牲》：“飨、谛有乐，而食尝无乐，阴阳之义也。”“饮、养阳气也，故有乐。食，养阴气也，故无声。凡声，阳也。”是食与饮有阴阳之分；飨谛有乐，食尝无乐，亦有阴阳之义。
　　《郊特牲》：“鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。”孔疏：“鼎俎奇者，以其盛牲体，牲体动物，动物属阳，故其数奇。笾豆偶者，其实兼有植物，植物为阴，故其数偶。故云阴阳之义也。”检诸礼书，莫不皆然。《士昏礼》亲迎所陈，鼎三，醯酱二豆，菹醢四豆，黍稷四敦；《聘礼》归饔饩，正鼎九、陪鼎三，八豆、八簋、六铡、二篮、八壶；《少牢》五鼎五俎。《特牲》三鼎三俎；《周礼·掌客》：诸侯之礼，上公飧五牢，食四十，篮十，豆四十，铡四十有二，壶四十，鼎簋十有二，牲三十有六；上公以下依次差之。鼎簋十有二者，鼎十二，正鼎九，陪鼎三；簋十二者，堂上八，西夹、东夹各二。《礼器》：天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。

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　　自《朱子家礼》东传至朝鲜半岛，儒家之礼，化而为俗，根植于民间，至今犹然。韩人家祭，供晶之陈设位置，有严格之规定，如鱼东肉西、红东白西云云，殆与阴阳之义有关，而今之韩人，多知其然而不知其所以然矣。

　　七、将  命  考

　　汉城成均馆大学宋载邵教授来翰，署曰：“彭林教授将命考。”友朋及学生传观之，多不能解“将命考”之义。
　　“将命”为古代礼节之一。《礼记·少仪》云：“闻始见君子者，辞曰‘某固愿闻名于将命者’。不得阶主。”郑注：“君子，卿大夫若有异德者。固，如故也。将犹奉也。即君子之门而云‘愿以名闻于奉命者’，谦远之也。重则云‘固’。奉命，传辞出入。阶，上进者，言宾之辞不得指斥主人。”此言初次谒见尊者或贤者，及于其门，当自谦远，云愿传辞出入之人将己之名字通达于主人，而不敢直斥主人。此传言之人，即所谓“将命”者。
　　“将命”之仪节泛用于一切郑重之场合。如国君新丧，邻国遣使吊唁、蝈裢，亦必经由将命者。《礼记·杂记》云：“含者执璧将命曰‘寡君使某含’。”“上介娟，执圭将命曰‘寡君使某娼’。”均其例。诸侯而不用介绍、交摈者，此时正值丧中，仪节当从简。士之丧礼同此，《仪礼·土丧礼》：“有袜者，则将命，摈者出请人告，主人待于位。”胡培晕《仪礼正义》：“前庶兄弟■，使人以将命于室，则始死时亦将命，但未用摈相传辞耳。”
　　非正式场合，如私燕而见，则无宾主之礼，不使摈者将命。《少仪》云“燕见不将命”是也。
　　“考”犹副也。《周礼·大宰》云：“乃施法于官府，而建其正，立其贰，设其考，陈其殷，置其辅。”郑注：“正谓冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空也。贰谓小宰、小司徒、小宗伯、小司马、小司寇、小司空也。考，成也。佐成事者，谓宰夫、乡师、肆师、军司马、士师也。《司空》亡，未闻其考。”此言官府尊卑相副贰之法。大要有三：一为“正”，冢宰等六卿是也；二为“贰”，小宰等六小卿是也；三为考，宰夫以下六者是也。六卿为六官之正，分掌六典，位尊权重。六小卿副贰六正卿，故云“贰”。宰夫等六者又为六小卿之副贰，其职为佐助六小卿成事，故云“考”。六正卿为上大夫，六小卿为中大夫，宰夫以下六者为下大夫，其尊卑如此。

　　“将命考”者，犹言传命者之副手也。言者谦称己名不敢请将命者通达，而只能请将命者之副手通达，是谦远中又谦远之，为敬语中之敬语也。

　　八、士昏礼之服色

　　《士昏礼》婿、妇之服皆为黑色。亲迎，“主人爵弁，纁裳，缁袍，从者毕玄端”。此处“主人”即婿。文中言裳为缧色，而未言及衣、带之色。郑注：“缧裳者，衣缁衣。不言衣与带而言袍者，明其与袘俱用缁。”则主人衣、带俱为缁色。缧与缁均是黑色，而深浅不同。《考工记·钟氏》：“三人为绣，五人为鲰，七人为缁。”缁为黑色之最深者。从者“毕玄端”者，均着玄端之服也，即玄冠、缁布衣、玄裳、爵鞸，上下皆黑。
　　新妇“纯衣总枬”，“女从者毕构玄”。郑注：“纯衣，丝衣也。女从者毕构玄，则此亦玄矣。”古礼，妇人衣、裳不异色，因新妇之服为玄黑色，则裳亦为玄黑色，而以缧色镶其缘(枬)也。女从者“毕构玄”者，衣与裳之色相同，均为玄黑之色也。
　　是婿、妇之服均为黑色，此与后世新婚衣着尚红者迥异。究其原因，当是与上古以婚姻为继宗庙之事有关。《礼记·昏义》云：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳徵、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，人揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。”爵弁服为大夫祭于家庙、士助祭于君之服。士昏礼而服爵弁服，虽有摄盛之意，但所重在其为祭服也。
　　唯其为继宗庙之事，故不贺不举乐。《礼记·郊特牲》云：“昏礼不贺，人之序也。”郑注：“序犹代也。”主人有嗣代之序，故不贺。《礼记·昏义》：“舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以著代也。”新妇由此而代姑为家事之主也。《仪礼·士昏礼》婿亲迎，墨车一，从车二乘，从者数人而已，往返均无举乐之节；；至婿家，婿与妇共牢而食，合卺而饮，所设不过鱼俎一、腊俎一、豕俎一，黍敦、稷敦各一，醢、菹、酱、涪各一而已，始终无宴请宾朋之节。

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