汉代的儒宗(1)学毕业论文网

在汉代学术史上，儒宗既是儒学的权威，又是儒生的宗师，因其突出的学术成就，享有崇高的学术荣誉，受到儒生们的普遍尊重，可以视为一个特殊群体。汉代儒宗作为一个群体，有其成长的特殊学术环境，并伴随两汉王朝的盛衰而有所变化。

　　西汉前期，儒家经学经秦朝焚书坑儒之劫余，开始复苏，涌现出第一代儒宗。 “言《诗》于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅；言《尚书》自济南伏生；言《礼》自鲁高堂生；言《易》自淄川田生；言《春秋》于齐鲁自胡毋生，于赵自董仲舒。”（《史记·儒林列传》）这代儒宗成名于“独尊儒术”之前，堪称儒家经学的奠基者。西汉中期以后，儒家经学处于独尊地位，得到深入的专门研究，形成了完整的学术体系，涌现出第二代儒宗。这代儒宗学有本源，成名于“独尊儒术”之后，作为前代儒宗的补充，大抵专精某一部经典，为儒家经学的持续发展，奠定了坚实的基础。东汉时期，儒家经学日益兴盛，今文经学独步学官，古文经学亦得以发扬光大，学术对垒渐趋淡化，学术融合成为时尚，涌现出第三代儒宗。这代儒宗或者出自朝廷的确认，或者出自学界的评论，具有博通的学术气象，不但精通儒学经典，而且涉猎诸子著作，甚至通晓风角、算历、推步诸技，有着广阔的学术视野。在这种学术基础上，儒家经学得到融合，开始迈入新的阶段。统而观之，汉代儒宗群体以传承儒学经典为根本，以探究儒家经学为职责，对于引领学术的进步，改进汉朝的政治制度，促进教育事业的发展，发挥了重要作用。

　　汉代儒宗的学术探究，大致分为四种类型：一是注重文本整理。如伏胜通过口述方式，保存今文《尚书》；孔安国蒐集孔宅遗物，保存古文《尚书》，都是文本整理的典型。二是注重章句解析。自从设立《五经》博士，博士、章句、家法三位一体。博士传授一部经典，只有自创其章句，才能构成一种家法。经过汉代儒宗的编撰，每一部经典都有不少章句读本。三是注重理论发掘。如董仲舒阐释《春秋公羊传》，提出天人感应论、大一统论和三统论；孟喜、京房阐释《易经》，提出阴阳灾异说和卦气说等，都是理论发掘的结晶。四是注重学术会通。郑玄以古文《诗》为主，吸纳今文三家《诗》学，著成《毛诗笺》；以今文《仪礼》为主，校以古文《周礼》，另注解《小戴礼记》，通称为《三礼》，都是学术会通的产物。这一系列成就表明，汉代儒宗的学术探究，因为不同的学术取向，有着不同的学术特色。

　　为把儒学经典传承下去，汉代儒宗探究儒家经学，构成专门的学术体系。如申培、辕固、韩婴、毛苌探究《诗经》，成为诗学的四大学系：鲁《诗》、齐《诗》、韩《诗》和毛《诗》；欧阳和伯、夏侯胜和夏侯建探究《尚书》，成为书学的三大学系：欧阳《尚书》、大、小夏侯《尚书》；戴德、戴圣探究《礼经》，成为礼学的两大学系：大、小戴《礼》；施雠、孟喜、梁丘贺、京房探究《易经》，成为易学的四大学系：施氏《易》、孟氏《易》、梁丘《易》和京氏《易》；严彭祖、颜安乐探究《公羊春秋》，成为春秋学的两大学系：严氏《春秋》、颜氏《春秋》。这种传统的学术格局，得到朝廷的反复确认，不仅彰显了儒家经学的继承性，而且确认了儒宗的正统性，引领着学术发展的方向。

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