潘霍华的狱中诗魂学毕业论文(3)
2014-08-17 01:01
导读：另外，在「囚牢夜语」，潘霍华尝试揣摩囚友的感受、进入他们的思想，在万籁俱寂中，诗人不只听得见「静夜的思想」、听得见「铁练」、听得见囚友「
另外，在「囚牢夜语」，潘霍华尝试揣摩囚友的感受、进入他们的思想，在万籁俱寂中，诗人不只听得见「静夜的思想」、听得见「铁练」、听得见囚友「梦呓」，更听到了「上百囚犯胸中燃烧著挑旺的火焰」，他形容为「牢房在震动、撕裂、咆哮」。于是，一场惊心动魄的监狱大合唱，就此如泣如诉地展开。诗里的连番控诉，已经不再是诗人个人性的痛苦和诉求；而是以基督为榜样，站在被遗弃的、被压迫的受苦者观点，来看。
还有像「回忆」一诗，运用拟人化的手法：
欢愉的，以及沉重痛苦的挚爱，
你离我而去。
我当如何称呼你？苦闷、人生、幸福、
部份的自我、我的心──还是已逝的回忆？
这样的
写作技巧，近于王国维所谓「无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。」(注8)「无我之境」并不是「没有我」，而是摆脱自己的欲念，成为「纯粹无欲之我」，视自己和万物都是上帝之子，由忘我而进入天人合一。这样，诗人往往能在瞬间获得释放和拯救，也带领读者脱离人生痛苦的束缚。
4.具体意象之美
诗的语言美感，贵在具体，而不在抽象。因此，诗人往往运用象徵语法(figurative)，如明喻(simile)、隐喻(metaphor)、拟人化(personification)等手法来抒情写景。
例如，友谊是抽象的感情，在理性的世界，不可能用「麦花」(cornflower)来比喻友情，但在诗人笔下却巧妙地以「麦花」和「麦田」(grainfield)的类比，对照友情和其他的伦理架构。在「朋友」的第二段，潘霍华用这样的类比来凸显友情的「无功利性」(uselessness)，然而，爱的果实正从这里绽放，如麦花无用地开在麦田里：
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在供养我们的麦田，
人们虔诚地耕耘，
献出劳动的汗水，
若有必要，流血也愿意；
在供应日常所需的麦田，
人们也容许
可爱的麦花绽放。
无人种植，无人浇灌；
生长在毫不设防的自由、
和活泼的信心里
不单是成熟的果实 ─
花朵也十分可爱。
是花朵为著果实，
还是果实单为花朵效力 ─
谁知道呢？
但是两者皆赐给我们。
最珍贵、稀有的花朵
在快乐时光。
这样具体的意象，生动鲜明，带给读者文字之外更多的想像空间。在自由广阔的天空下，一朵朵美丽的麦花，欢乐灿开。此时，我们彷佛看到潘霍华和巴特、和拉萨尔(Jean Lasserre)、和贝尔主教(George K. A. Bell)、以及和贝德格等人的友谊，有如美丽盛开的花朵，结满了爱的果实。
比喻，有时还富有提示和暗示的功用(suggestion or implication)，能使平淡无奇的文字转化成诗味极浓的意境。例如，「回忆」的第三节：
我欲吸收你身上底芬芳，
吸取它，留住它，
如同夏日繁花迎著蜜蜂
使他们迷炫，
如同水蜡树让天蛾沉醉──
但是，突如其来的阵风毁掉一切花朵气味，
以致我像骗子矗立
寻找消失的回忆。
这里使用明喻的手法，用两节「如」字起首的句子，来描述诗人怎样沉醉在回忆里。暗示回忆虽然美丽，却脆弱如花朵和香味，随风即逝。虽然这是一辐寂寞孤独的囚犯生活，因著鲜明的比喻，使读者更能体会诗人患得患失的心境，更容易引发共鸣。
「分担上帝的痛苦」--论潘霍华诗的神学意识
「上帝藉著基督，亲自来到这个世界受苦，而这个世界却远远的离开他，这思想一再占据潘霍华的心。」(注9) 潘霍华认为基督徒的责任就是在上帝受苦的时刻与他在一起，「基督徒与异教徒」一诗，将这点表达得极为清楚：
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但有人亲近上帝，当他苦闷凄楚，
见他贫困受辱，无可枕头无果腹。
