潘霍华的狱中诗魂学毕业论文(4)
2014-08-17 01:01
导读：被罪恶压伤、受死亡痛苦， 基督徒坚定站立上帝身旁，他正受压悲苦。 潘霍华在信里自己解明这首诗： 那首「基督徒与异教徒」的诗，其中的含义你可看
被罪恶压伤、受死亡痛苦，
基督徒坚定站立上帝身旁，他正受压悲苦。
潘霍华在信里自己解明这首诗：
那首「基督徒与异教徒」的诗，其中的含义你可看出来么？「基督徒参与上帝的痛苦，这是他们与异教徒不同之点。」……做基督徒并非必须在某特殊方面宗教化，……而是切切实实的做一个人。使一个人成为基督徒不在于守宗教上的某些法则，而是在今世的生活中积极参与上帝的痛苦。」(注10)
其实，有分于上帝的苦难，正是「作门徒的代价」，这一思想从「跟随基督」到「狱中书简」，并没有改变。因此，在被囚的日子里，潘霍华能轻看自己的痛苦，进而服事病人和犯人；他在狱中表现出百般的忍耐、得胜的生活，真实活出他的信仰：
我是谁？人们常说：
我步出牢房，
从容、愉快、坚定地像绅士迈出自家豪宅。
我是谁？人们常说：
我和狱官说话，
自在、友善、清晰地像在发号施令。
我是谁？人们又说：
我忍受苦难，
平静、微笑、骄傲地像个得胜者。
1.一切为他人的自由诗魂
一个失去自由的囚犯，笔下很流露对真自由的渴望。然而，对囚犯而言，自由是一种盼望，不是拥有。
潘霍华的神学，正是强调：「自由」并非人与生俱有的本质或性情、不是个人所拥有独霸的东西，而是为别人而有的一种关系。唯有在我和人的关系中，一起合谐的经历，我才是真自由的。(注11)
正如同神进入被造，因此创造了自由。神的自由不是为他自己，而是为人而自我约束；「基督更是一切为他人」而道成肉身；因此「人的自由也应该是为他人」(being free for the other)。在「论自由」的一篇讲章里，他也写道「上帝的爱使我们从自我得释放，以致为别人得自由。」(注12)
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这种一切为他人的真自由思想，事实上贯穿潘霍华一切重要的著作，自由在他的人论、教会观、基督论和伦里都是相当核心的。也是在这个思想下，他主张圣徒间的团契生活，必须以基督为中介。在《伦理学》他更写道：
这些(注：指文化、和友谊)不属于顺服的范畴，而属于更广大的自由。其实，在神所命定的四重伦理(注：政府、教会、家庭和工作)中，都应含盖自由这元素。一个人若不认识自由在伦理上的角色，虽然仍然可以为人父、为公民、为下属，甚至为基督徒；但是，我怀疑他是否能成为一个完整的人？因此，就最广义的术语而言，是否能成为真正的基督徒。(注13)
在这样的神学理解下，我们才能解读「通往自由的四站」这首诗，为什么要以律、以行动、以受苦，最后以死亡而进入自由。潘霍华在刺杀希特勒的计划失败后，感到死之将至，写下这首论自由之作。潘霍华为自由「操练自己底心灵和肉体」；为自由「勇于做正义之事」；为自由承担苦难「孤苦无助」；最后为自由走上殉道之路。
这首诗写出他一生的
心路历程，而他的一生和他的神学是不能分开的。
2.俗世的此时此地
潘霍华在狱中对旧约圣经投下更多，这也是导致他逐渐远离《跟随基督》里追求成圣的趋向，转而出关注「此世的」国度观、扬弃圣俗分离的思想。这并不表示潘霍华已放弃了末世论和将来的国度，也不表示神圣与世俗从来没有区别，只是这种区分不在此世。
潘霍华进一步承认世界是无神的「及龄世界」，在这样的世界人该怎样做基督徒呢？潘霍华在《狱中书简》写下这样的话；
上帝正在教导我们，我们生活为人，可以不要靠赖他。与我们同在的上帝，就是离弃我们的上帝(可十五34)。这位使我们生存在这世界上不需以他为假设的上帝，也就是我们得永远站立在他面前的上帝。上帝准许我们把他挤出世界，以至于到十字架上，在世上上帝是软弱无能的，而他之与我们同在，并且帮助我们，正是用这，唯一的方法。马太八章17节清楚告诉我们，基督并非以他的全能来帮助我们，而是以他的软弱与痛苦来帮助我们。(注14)
