古典时代的政治权力与文学：区隔的逻辑学毕(3)
2014-09-16 02:10
导读：从社会地位上来看，无论是仰仗恩主提供生活资料的西方中世纪的宫廷诗人，还是位尊禄厚的汉代辞赋家，文人无非只是统治阶层"以俳优蓄之"的点缀升平
从社会地位上来看，无论是仰仗恩主提供生活资料的西方中世纪的宫廷诗人，还是位尊禄厚的汉代辞赋家，文人无非只是统治阶层"以俳优蓄之"的点缀升平的文学弄臣，除非像司马相如死后上书皇帝要求举行封禅大典那样的罕见例外，文学家凭着其本身的话语实践是无法被接纳到历史进程之中的。18在很大程度上，用鲁迅先生的话来说，文人只不过是想帮忙而不得的帮闲而已。而一旦出仕为官，他们的理想做法就应当是忘记掉文人的身份。在这方面，欧阳修采取的策略是比较典型的："学者求见，所与言，未尝及文章，惟谈吏事，谓文章止于润身，政事可以及物。"19
三文学的符号秩序（一）：正统的文学
那么，中央集权权力又是如何渗透到文学的内部中去的呢？我们也许可以假定，权力拥有者或者权力体制把符合自己利益的统治性话语冒充成普遍化话语，在文学家内部构建成两种区隔：即对那些能够服从官方意识形态，能够将这些外部压力转化成一种自觉性追求，转化成自身的一种使命、义务或责任的文学家授予一定、或符号资本；同时将拒绝承担这种道义承诺的文学家打入另册，予以符号排除，20使他们处于丧失合法性的匿名状态，甚至诉诸国家暴力加以迫害。21我们不妨把这两种文学分别称之为正统文学和异端文学，或者主流文学和非主流文学。必须指出，这两种文学之间的界限是非常模糊的，我们将要的实际上是主要是前文学世界的两个想象的端点，因为不借助于这一理想化的模型我们就无法有效地把握他们之间的关系。在此两端点之间，存在着广阔的过渡、交叉地带。其次，这两个端点在或地位上是极其不对称的，事实上异端文学或非主流文学在某些特定的语境中常常是可以忽略不计的。最后，尽管在后文中，我们主要是通过文类的区隔来把握正统文学和异端文学的区隔，但是，这也只是指出了一种大致上的概貌。事实上，高级文类中当然会出现许多异端观念，而低级文类则有不少作品的正统意识比一般主流文学还要强烈。
（科教范文网 fw.nseac.com编辑发布） 如上所述，从总体上来看，由于前现代社会的性质本来就具有独白社会的性质，"大多数人被排除在政治的话语领域之外，因而，难以或实际上完全不可能明确的表达观念层面的’对抗领域’。"22换言之，正统文学是一种几乎缺乏对立面的文学，所以，正统文学在前现代社会几乎就等于文学本身。文学内部的斗争被人关注的往往更多的是分别代表着保守政治集团和新兴政治势力各自利益的文学家之间的斗争，这种斗争无论如何激烈，但文学家或文学群体总是倾向于采取宣称唯有自己才是意识形态的合法代言人的斗争策略，也就是说，官方话语乃是斗争双方共同默认的基本信念，它决定了符号斗争的游戏规则的底线。举例来说，明代"前七子"、"唐宋派"、"后七子"的争论，无论分歧多大，他们都没有怀疑复古本身的正当性，更没有怀疑儒家学说（例如温柔敦厚的诗教）的正当性；相反，他们认为唯有自己才是把握了文学真理的真正复古者，才是儒家诗学的真正传人。这并不奇怪，因为只有把自己对文学的定义与意识形态的总体性规定联系起来，才有可能在争夺对于文学的合法命名的垄断权的斗争中获得胜利，才有可能最大限度地谋求符号资本对自己的青睐。
不过，我们固然有太多的史实依据可以证明文学家所创造的符号象征体系与他们所依附或者希望依附的权力阶层之间决非偶然的联系，例如，很难说维吉尔创作的《埃涅阿斯记》所宣扬的罗马的光荣与罗马皇帝屋大维的代理人梅塞纳斯对他的经济资助毫无内在关联，而司马相如的煌煌大赋中对帝国威势的歌功颂德与汉武帝授予他的政治地位这两者之间，显然具有结构上的对应关系。但是，另一方面，正如贝尔曾经所指出的那样："权力的魅力之一在于这一事实：无论愿意与否，家和思想家永远不可能完全接受权力。""艺术家、诗人、家服从于他们的直觉，正因为如此，他们不大容易被（权力）秩序所左右。"23我们不能把资本的与夺与文学家的写作倾向解读为类似于刺激-反应这样的简单关系。我们不能在作家被写入正史的《文苑传》、被选入翰林院、被接纳为骑士宫廷充当专职抒情诗人、24被推举为作家协会会员、被授予桂冠诗人称号甚至诺贝尔文学奖等等事实与作家作品之间划上等号，并以前者为绝对的着眼点来考察后者。因为，重要的是，文学家与统治者的同谋关系建立在他们对统治性意识形态的认同的基础之上。具体地说，在对符号资本的追求过程中，文学家将这种追求加以合理化、化、内在化，也就是将它建构成自己文化习性的一部分，建构成与自己的直觉交融在一起的一种基本信念。正是在这种信念的支配下，文学家们才将意识形态话语自觉性内化为自己的个人话语，并且以真理唯一守护者的姿态，在文学的甚至形式上自我设定禁区，并在与挑战这些禁区的文学家的符号斗争（例如刘勰为代表的主张宗经征圣、反对形式主义的斗争，例如法国古典主义捍卫"三一律"的新古典主义信条的斗争）中，不断再生产和再确认自己的正统地位和符号权力。
