古典时代的政治权力与文学：区隔的逻辑学毕(7)
2014-09-16 02:10
导读：2例如接受 美学 认为读者也是作者，解构主义者如福科认为作者乃是一种功能性概念，文学学家如布迪厄认为独创者这一概念是一定社会条件下的一种发明
2例如接受
美学认为读者也是作者，解构主义者如福科认为作者乃是一种功能性概念，文学学家如布迪厄认为独创者这一概念是一定社会条件下的一种发明，符号学家巴特甚至宣布作者已经死亡。
3Bourdieu，P．，InOtherWords，(Stanford：StanfordUniversity，1990)，第138页。
4柏拉图在《理想国》中提出要运用元权力的立法形式将诗人当作小丑一样拒之门外，乃是中央集权权力通过剥夺文学的符号信誉亦即贬斥其符号资本（尤其是社会资本），以达到对它进行合法排斥目的的最好说明。
5时至今日，仍然存在着文人与学人的明显区隔，看一看上文提到的《断裂问卷》在何种程度上以学人为攻击的对象，就可以知道那些文人们在何种程度上意识到承受了这一区隔的压力。
6见王充：《论衡》，《诸子集成》，第七册，上海，上海书店，1991年版，第274页。王充本人不同意这种观点，但显然，这种观点是一种流行的观点。参见附录部分对中唐古文运动的两副面孔即道学家面孔与文学家面孔的相关。
7沈约：《宋书》，第六册，北京，中华书局，1987年版，第1830-1831页。
8著名史学家郑樵也极力澄清文学家与史学家的界限，他说："修书自是一家，作文自是一家；修书之人必能文，能文之人未必能修书。若之何后世皆以文人修书？"转引自钱钟书：《管锥编》，第四册，北京，中华书局，1979年版，第1275页。
9《全三国文》卷七，曹丕《与吴质书》，
10《颜氏家训·文章》
11《魏书·温子昪传》
12《宋史·刘挚传》有一种极端的说法甚至认为文学家的人品之恶劣，与其写作本身的特点有本质上的联系："有一朋友谓余曰：’天下惟一种刻薄人，善作文字。’后因阅《战国策》、《韩子》《吕氏春秋》，方悟此法。盖模写物态，考核事情，几于文致、傅会、操切者之所为，非精密者不能到；使和缓、长厚，多可为之，则平凡矣。"转引自钱钟书：《管锥编》，第四册，北京，中华书局，1979年版，第1388页。人们诅咒中外文人该下地狱，可参见同上书，第二册，第687-688页。
（科教作文网 zw.nseac.com整理） 13《颜氏家训·文章》
14转引自伯特兰·罗素：《西方史》，上卷，何兆武等译，北京，商务印书馆，1982年版，第465页。
15奥古斯丁：《忏悔录》，周士良译，北京，商务印书馆，1994年版，第69页。
16转引自伯特兰·罗素：《西方哲学史》，上卷，第422页。
17扬雄：《扬子法言》，《诸子集成》，第七册，上海，上海书店，1991年版，第4页。
18顾炎武在"《通鉴》不载文人"条中写道："李应笃语予：《通鉴》不载文人。如屈原之为人，太史公赞之谓’与日月争光’，而不得书于《通鉴》。杜子美若非出师未捷为王叔文所吟，则姓名亦不登与简牍矣。予答之曰：此书本以资治，何暇录及文人？昔唐丁居晦为翰
林学士，文宗于麟德殿召对，因而授予御史中丞。翌日制下，帝谓宰臣曰：’居晦作得此官。朕曾以时谚谓杜甫、李白辈为四绝问居晦，居晦曰：’此非君上要知之事。尝以此记得居晦，今所以擢为中丞。’如君之言，其识见殆出文宗下矣。"顾炎武：《日知录集释》，黄汝成集释，长沙，岳麓书社，1994年版，第928页。
19脱脱等：《宋史》，卷三百一十九，北京，中华书局，1990年版，第10381页。
20关于这种符号排斥，最极端的例子之一可以在顾炎武的异端文学误国论中找到："王伾之吴语，郑綮之歇后，薛昭纬之《浣溪沙》，李邦彦之俚语辞曲，莫不登诸岩廊，用为辅弼。至使在下之人慕其风流，以为通脱。而栋折榱崩，天下将无所芘矣。及乎板荡之后而念老成，播迁之余而思耆俊，庸有极乎？有国者登崇重厚之臣，抑退轻浮之士，此移风易俗之大要也。"顾炎武：《日知录集释》，黄汝成集释，长沙，岳麓书社，1994年版，第484页。
21就我们掌握资料比较多的中国古代社会而言，这种迫害可能是全方位的：从制定国家或地方上的政策法规对那些文学家进行肉体上的侵犯，到禁毁他们的作品，将他们贬黜为四民之外的被剥夺许多权利的另类种姓（例如剥夺他们参加科举的权利），以及，动员整个社会舆论，
