最后的士大夫，最后的豪杰——纪念李慎之先生(6)
2014-09-18 01:29
导读：在他生命的最后几年，特别是在德国中风以后，或许感觉到人生无多，李慎之常常感到特别的焦虑。他好象预感到自己可能等不到理想实现的那一刻，内心
在他生命的最后几年，特别是在德国中风以后，或许感觉到人生无多，李慎之常常感到特别的焦虑。他好象预感到自己可能等不到理想实现的那一刻，内心充溢着绝望和由此而来的良知冲动，迫不及待地要将真话告诉世人。他一再对人说：“我们都快八十了，都快结束了。还怕什么？年轻人我可以理解，他们还有事业上的追求。但我们应该多讲真话”。 像历史上的海瑞、东林党人、谭嗣同那些士大夫那样，晚年的李慎之言辞谈吐之中，流露出道德理想主义者异常强烈的烈士精神。他相信一个人的灵魂不死。宇宙是永远进化的，而人是宇宙之心，人贵为宇宙之心。 只要顺应历史潮流、宇宙法则，人心代表天理，灵魂就将获得永恒。
凡是接触过李慎之的，都无不感到他身上的狂狷之气。他自己也说：“我李慎之就有这样一股二杆子气”。他常常气势逼人，气胜于理，有一股浩然之气。浩然者，真豪杰也。不是每个时代都有豪杰，钱穆认为，只有战国、三国、唐代和明朝的士大夫有豪杰气。再加上“五四”知识分子，也就那么五代豪杰。豪杰气无法凭空产生，必须有所附丽。战国的豪杰袭自周代贵族，三国的豪杰根基在世家门第，唐代的豪杰有佛门作底，明朝的豪杰源自王学赋予的天地之气，而“五四”一代豪杰多从政治人物而来，有新式进化论武装。 那么，李慎之的豪杰气又是从何而来？
作为“五四”的精神传人，他的豪杰气当然有脉可寻。首先当来自“老派共产党人”的理想主义精神。“五四”中的豪杰，后来大多皈依共产主义，将狂飙精神带入共产党内。即使李慎之晚年改宗自由主义，依然不失豪杰本色。他相信历史自有其客观潮流，宇宙自有其进化，只要认请了真理的方向，便掌握了历史之舵，个人所做的一切便是为天地立心，为万世开太平。前面说过，李慎之颇得王学遗风，事实上，他对王阳明之推崇，实为外人所难以想象。他的书斋入门处有一横匾，上书“无声无臭独识时”，乃出自王阳明之语。友人见了，感叹一声：“好大的口气！”又半开玩笑地对李慎之说：“夫识时者，能上窥天乎道之运行，下察人间之风云际会，试问世上能有几人?”李慎之听了哈哈大笑，悄然自许。
（科教作文网http://zw.ΝsΕAc.com发布） 李慎之九十年代初在〈读书〉杂志发表读冯友兰《中国史》的文章，以王学的眼光批评冯：“中国
哲学的主流正脉是宇宙论和与之贯通的心性论，而不是冯先生以西方逻辑推出来的那种本体论。”他在比较冯友兰提出的道德境界和天地境界时，讲了这么一段很值得回味的话：
天地境界中人正因为其觉解更高，其所作所为也应更高于道德境界中人。“千古艰难唯一死”，古今中外多少有德有才之人就因为过不了生死关而失德败行。而天地境界中人是不但勘破梦觉关而且勘破了生死关的，当然可以从根本上大大加强人知善的能力与行善的意志。-----如果道德境界中人的行善只是出于社会责任感的话，则天地境界中人行善就应当出于“为天地立心”的自觉。用现代语言来说，就是他的思想行动都要能推动人类历史合乎规律的，以顺应宇宙进化的大势。
几年以后，李慎之破门而出，身体力行，去实践自己所感悟的天地境界了。他从有限的生命中看破生死，参透不朽。一腔豪情，满腹诤言，皆是 “为天地立心”。当年巴金“讲真话”，背后支撑他的，是人道主义的道德信念，难以穿越生死；而李慎之的“说真话”，以天地境界为底蕴，士不畏死，还有什么不敢言的呢！
最后一个士大夫，最后一个豪杰。今日的我们，已经生活在一个不再有士大夫、不再有英雄豪杰的太平俗世。在这样一个缺乏激情、缺乏理想精神的年代里，有的是沽名钓誉的伪烈士、拉大旗作虎皮的学客和利欲熏心的犬儒们。即便有狂者，更多的是作秀和虚妄；纵然有豪杰，也早已失去高贵的精神底蕴，徒有草莽气而已。
当士大夫精神和道德理想主义成为绝唱，一代狂飙运动终于谢幕的时候，支撑我们信念的，可能惟有理性----那个继承启蒙又超越启蒙的反思理性。那是对慎之先生内在限制的超越，或许也是对他的最好纪念。
