诗与禅学毕业论文(6)
2014-10-02 01:15
导读：复次，因为诗本体是一种脱离语言、不可表述的沉默，所以当读者达到欣赏的极致，即以全部身心体会到诗人所传达给他的诗情之后，他也会陷于沉默之中
复次，因为诗本体是一种脱离语言、不可表述的沉默，所以当读者达到欣赏的极致，即以全部身心体会到诗人所传达给他的诗情之后，他也会陷于沉默之中，感到他的体验是无法以言语来形容的。古人以“只可意会，不可言传”一类的话来论说赏诗极致的例子实在太多了，篇幅所限，恕不赘列。而禅门参禅证悟的感受也正是这样，据说文殊问维摩大士：如何是入不二法门?维摩沉默不语，文殊赞许地说：“乃至无有语言文字，是菩萨真入不二法门”(《五灯会元》卷二)，后来禅师们所谓“如人饮水，冷暖自知”，所谓“哑子吃蜜”，都是对语境之不可言宣的生动比喻。禅家认为，想用语言来表述悟道之境界完全不可能，此所谓“开口即错”、“说似一物即不中”、“才涉唇吻，便落意思”。晚唐诗人郑谷咏杜鹃诗有两句：“啼得血流无用处，不如缄口度残春”，这话后来被禅师借来形容悟道的境界。禅悟如此，赏诗亦然，《王直方诗话》中载有一条轶事：郭功甫有一次到梅尧臣家里去喝酒，席间二人诵起了欧阳修的诗；“功父诵之，圣俞击节。……功父再诵，不觉心醉，遂置酒，又再诵，酒数行，凡诵十数遍，不交一言而罢”，以一般的眼光看来，主人与客人“不交一言而罢”，未免滑稽，但对于两位进入了欣赏极致的文人来讲却是很自然的，因为他们找不出任何语言来形容自己的感受。看了这一段记载，会使人想到齐己笔下的禅者；“五老峰前相遇时，两无言语只扬眉”(《白莲集》卷九，《谷禅者》)。古代诗论中有不少论述正是以悟禅的沉默来比喻赏诗的极致的，如齐己《．寄郑谷郎中》；“诗心何以以传，所证自同禅”，宋人徐瑞《松巢漫稿·论诗》：“大雅久寂寥，落落为谁语。我欲友古人，参到无言处”，郑允瑞《题社友诗稿》：“诗里玄机海样深，散于章句领于心。会时要似庖丁刀，妙处应同靖节琴”；戴复古《论诗十绝》其六；“欲参诗律似参禅，妙处不由文字传”，清人黄子云说：“诗有禅理，不可道破，个中消息，学者当自领悟。一经笔舌，不触则背”，都是这方面的例子。
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最后，再从赏诗时读者所获得的诗本体的性质上看，诗人通过诗作品所交给读者的，只不过是引起心灵感动的契机，而非心灵感动本身，至于在契机的引发下，读者心中发生的感动，完全是读者自己的事情，谁也代替不了他。因此可以说，读者的欣赏虽有待于诗人，但又无取于诗人。读者得到诗本体，并不是一种接收，而是一种印证；它不是外来的，而是对原本就潜在于自己心中的固有性情的一次唤起，所以文天祥说；“子美非能自为诗，自是人性情中语，烦子美道耳”(《文山先生全集》卷十六，《集杜诗自序》)。在这一点上，禅宗的与赏诗也极相似，禅宗祖师们屡次强调：佛祖“实无一法与人”，一切般若智，都潜在于每个人的自性之中，“菩提般若之智，世人本有之，只缘心迷，不能自悟”(《坛经。悟法传衣第一》)。佛祖的作用只在于启发世人看到自家本有的宝藏；“如暗室中有七宝，人亦不知所，为暗故不见。智者之人，然(燃)大明灯，持往照燎，悉得见之，终言今有。佛性亦非今始有，以烦恼故不见”(《神会禅师语录》)。禅门常以“传灯”比喻传法，一灯点燃千百灯，而自己的灯焰不减，盘山宝积禅师说，“真如凡圣，皆为梦言，佛及涅架，并是增语。禅德！只须自看，无人替代”(《五灯会元》卷三)。当一位禅僧彻悟之后，他也就会感到自性本来具足，与佛祖经书了无干涉，这也就是悟道的禅僧之所以有毁经焚像、诃佛骂祖之气魄的原因。
总之，赏诗与参禅，在以上所讲的各方面上都是很相似的。明白了这些，我们也就可以明白宋人以悟禅喻赏诗的贴切性了。
下面再看宋人的以悟禅喻学诗。
早在五代时，就已经有人以悟禅来比喻诗人学诗了，比如五代僧文或说作诗：“至玄至妙，非言所及。若悟诗道，方知其难”(《文或诗格》)。不过这个比喻大张旗鼓地出现，是从宋代的江西诗派开始的。江西派对于作诗，大抵主侣从前代诗作出发，这就是黄庭坚所谓的“诗词该胜，必从学问中来”。但在黄庭坚看来，对前人作品的学习，其根本目的并不在于模仿前人，而是为了把握写诗的精微规律。一旦把握了这一精微规律，诗人也就可以超出一切巢臼，使创作达到自由境界。因此，作诗的精微规律是不可言传的，学诗者必须在熟读大量前代作品的基础上，通过直觉领悟到它，正如禅门参禅，须在参活的基础上通过妙悟印证人道，黄庭坚借禅门的参禅来比喻学诗途径：“学者要以识为主，如禅家所谓正法眼者，直须具此眼目，方可人道”(引自范温《潜溪诗眼·学诗贵识》)。不仅如此，甚至连指导门人的他也学的是禅门的接引方式，周紫芝《见王提刑书》(《太仓梯米集》卷八十五)载云：“具茨(晁冲之)，……太史黄公客也。具茨一日问：‘作诗法度，向上一路如何’?山谷曰：‘如狮子吼，百兽吞声’。他日又问，则日：‘识取关捩’。具茨谓鲁直接引后进，门庭颇峻，当令参者自相领解”。黄庭坚以后，江西派有不少人，都曾以参禅的妙悟来比喻学诗。严羽在《沧浪诗话·诗辨》中的所谓“熟参”、“妙悟”之说，就是在这种理论已有较广泛的传播和的背景下提出来的。
