诗与禅学毕业论文(7)
2014-10-02 01:15
导读：宋人之所以以参禅喻学诗，首先是因为他们看到诗道(即作诗的精微规律)与禅道一样都是不可直接授受的。龚相《学诗诗》云：“学诗浑似学参禅，几许搜
宋人之所以以参禅喻学诗，首先是因为他们看到诗道(即作诗的精微规律)与禅道一样都是不可直接授受的。龚相《学诗诗》云：“学诗浑似学参禅，几许搜肠觅句联。欲识少陵奇绝处，初无言句与人传”；姚勉云： “诗亦如禅要饱参，未须容易向人谈”(《雪坡舍人集》卷三十七《再题俊上人诗集》后附诗)，都说的是这个意思。诗是一种，它无现成的规矩法则，勿宁说，它在本质上就是一种创造，是对一切成法的破坏，如果一个艺术晶没有创造性，那么它也就失去了存在的权利。现成的法规可以示人，而反成法、成规的创造是不可能示人的，此清人章学诚所谓：“可以授受者，规矩方圆；不可授受者，心营意造”。多么伟大的诗人，他只能告诉你他自己的某一首诗是如何写好的，而不能告诉你如何才能把 你自己的每一首诗写好，因为好诗不是向人模仿来的，它也不允许别人来模仿，这也就是前人所谓“未作之前，不立一法；既作之后，不留一法”的意思。禅道与诗道在这一点上很相似，前文说过，禅家因认为语言不能表述精微本体,“但有语句，尽属不了义教”，所以他们否定成文经典的权威性，在他们看来，佛祖们所留下的一切经论，充其量只是具有某种具体针对性的方便之设，正如给某些病人所开的临时药方：“三乘教纲，祗是应机之药，随宜所说，临时施设”(黄檗希运《传心法要》)，药方治好了病，它的价值也就跟着消失，如果执着它，把它的价值普遍化，它将成为害人的东西，正象健康人吃药会中奉一样，此所谓“药语成病”、“药语杀人”。德山宣鉴甚至把佛的十二分教比成“拭疮疣纸”，虽用语刻薄，但用来比喻经论的权设性尤为贴切，因为擦疮用的纸是只能用一次，绝对不可用第二次 的。如果借用禅家的比喻来说，艺术的一切已有的成法都不过是“止啼黄叶”、“拭疮疣纸”而已。
（科教作文网 zw.nseac.com整理） 其次，既然在禅家看来，一切经典文字都属于不了义教，而真正实在的东西只在于自性，亦即每个人的本心，故只有通过参修功夫而“识心达本”，才是真正的悟。而当学人彻悟了本心之后，他也就能从一切外在的束缚下解脱出来，他将彻底抛掉佛所说的一切“权宜之设”，因为他已经成了佛本身，成了这些“权宜之设”的创造者，从而达到一种随处应机的自由境界。大珠慧海说：“是以解道者，行止坐卧，无非是道；悟法者，纵横自在，无非是法”，即说的是这种境界。学涛的途径与此相似，要想成为一个真正的诗人，关键在于获得自己本心的创造能力，在某种意义上说，这种创造力正如禅家所谓的“般若智”一样，本来就潜藏在他的心中，诗人对它的获得只是在别人作品的启发下而回返自我、发掘自我的戈q果。诗人本心中的这种创造力，是个能生出无数新法的本源，得到了它，就好比得到了仙人点金的手指，而不只是得到他所点成的那一小块金子。有了这种能力，诗人即能扫空一切成规窠臼，而成为自我造法的人，从而应景生情、缘情成诗，信手拈来，头头是道。所以吴可说：“学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年。直待自家都了得，等闲拈出便超然”(《学诗诗》)；韩驹说：“学诗当如初学禅，未悟且遍参诸方。一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章”(《赠赵泊鱼》)。吕本中于学诗主张得“活法”，他在《江西诗社宗派图》中说：诗有活法，若灵均自得，忽然有入，然后唯意所出，万变不穷”。杨万里说：“问侬佳句如何法，无法无盂也无衣”，杨万里是很赞同吕本中的活法说的，他所讲的“无法”，是对吕氏的“活法”的发挥，因为诗人一旦得到了创造力本身，他也就不执-‘法，而能随境生心，因宜成法。正如学禅者识心达本之后，自己即成了佛；诗人悟得了这个能力，自己也就变成了他原来竭力要学习的古人本身，所以范唏文说：“盖文章高下，随其所悟之深浅，若看破此理，一味妙悟，则超迳直造，四无窒碍，古人即我，我即古人也”(《对床夜语》卷二)。这时候，他便可以扫空一切窠臼，正如清人徐增所说；“禅须作家，诗亦须作家。学人能以一棒打尽从来佛沮，方是个宗门大汉子；诗人能以一笔扫尽从来窠臼，方是个诗家大作者。可见作诗除去参禅，更别无法也”（《而庵诗说》）
